1. Экономическая мысль феодальной россии (IX – XVI вв.)

ИСТОЧНИКИ ЭМ

• договоры князей, грамоты и летописи, церковная литература, устное народное творчество (Повесть врéменных лет, Нестор – заканчивается 1110 г.)

Они дают довольно полное представление о характере земледелия, развитии ремесел, росте городов, о налоговой и торговой политике, социальной структуре общества.

• появляются первые законы, по которым судили жителей Киевской Руси. Об этом свидетельствует упоминание о "Законе Русском" – договор 911 г. князя Олега (822-912 гг.) с греками (текст не сохранился)

Этапы становления феодализма в России

I. 6 – 8 вв.

разложение первобытного строя и зарождение феодализма

II. 9 – 11 вв.

раннефеодальное государство Киевская Русь

III. 12 – 15 вв.

период феодальной раздробленности

IV. 16 – первая половина 18 в.

поздний феодализм

V. вторая половина 18 –

первая половина 19 вв.

кризис феодализма и зарождение капиталистических отношений

Наиболее ценным источником сведений о феодализации Руси является "РУССКАЯ ПРАВДА" – кодекс феодального права, действовавший до 15 в. До наших дней дошла в более чем 100 списках, разделенных в соответствии с содержанием на 3^и редакции:

краткая редакция – 1) Правда Ярослава – 30^е гг. 11 в. (ст.1 – 18)

2) Правда Ярославичей – 70^е гг. 11 в. (ст. 19 – 41)

Закон вирный (ст. 42)

Урок мостников (ст.43)

сыновья – Изяслав, Святослав, Всеволод

пространная редакция − 12 - 13 вв. – Устав князя Ярослава (ст. 1 – 52)

Устав Владимира Мономаха (с. 53 – 121)

Краткая редакция (43 статьи)

1-я ее часть (17 статей), наиболее древняя, свидетельствует о сохранении обычая кровной мести, но применительно к кругу ближайших родственников, об отсутствии достаточно четкой дифференциации размеров судебных штрафов в зависимости от социальной принадлежности потерпевшего.

2-я часть (ст.19 – 43) отражает дальнейший процесс развития феодальных отношений: кровная месть отменялась, жизнь и имущество феодалов ограждались повышенными мерами наказания, что характерно для права-привилегии.

Пространная редакция

отличается от Краткой Правды и числом статей (121), и содержанием: отражает дальнейший процесс феодализации государства и дифференциации общества, содержит статьи по ограничению ростовщичества (Устав о закупах, Устав о резах).

Сокращенная Правда

относится к значительно более позднему периоду: историки полагают, что она сложилась в 15 в. в Московском государстве.

В целом РП:

• защищает и охраняет право феодальной собственности на землю и закрепощенных крестьян, определяя различные наказания за посягательства на нее;

• регламентирует кредитные отношения через установление максимального размера "резы" (процента): из-за неразвитости товарно-денежных отношений уровень процента устанавливается законодательно; [размер процента ≤ 50% и обязывает снижать до 20%]

• регламентирует договоры купли-продажи, займа, личного найма, устанавливает порядок передачи имущества по наследству (по закону и по завещанию);

• подробно регламентирует права господ на холопов, закупов и других зависимых крестьян;

• регулирует внутреннюю и внешнюю торговлю, защищая интересы русских торговцев.

В условиях натурального хозяйства с его замкнутостью товарное производство имело ограниченный характер. Внутренняя торговля сосредоточивалась в мелких городах, связанных с ближайшей сельскохозяйственной округой; внешняя торговля – в больших городах, являвшихся торгово-ремесленными центрами.

• в Пространной РП отражена замена отработочной ренты на натуральный оброк, который в 11 в. стал преобладающей формой феодальной ренты.

В 1097 г. на съезде русских князей (г. Любеч) юридически закреплено право наследования земель, полученных от "отца" (вотчины), что стало началом феодальной раздробленности на Руси: "каждый да держит отчину свою".

В удельный период усиливается процесс закрепощения смердов: князья захватывают все больше общинных земель, крупным землевладельцем становится церковь.

Изменения в классовой структуре общества нашли отражение в Псковской судной грамоте, время составления которой ≈ 1397 – 1467 гг.:

• нет упоминания о смерде, но говорится о различных категориях несвободного населения;

• впервые имеется прямое законодательное ограничение права ухода от феодала зависимых от него мелких землевладельцев (ст.42) – только 14 ноября, Филиппово

заговенье, причем это ограничение являлось двусторонним.

ЭМ периода феодальной раздробленности (12 – 15 вв.)

• Моление Даниила Заточника

выступает против боярского произвола и закабаления, видит в боярах преграду между народом и мудрым князем – народным заступником

• Слово о полку Игореве

• Слово о погибели Русской земли

• Повесть о нашествии Батыя на Рязань

• Задонщина

• Сказание о Мамаевом побоище

В этих произведениях все отчетливее звучит идея единства страны для защиты от захватчиков

Политическая централизация страны стала объективной необходимостью. Центром объединения Русского государства стала Москва периода Ивана III Калиты (1462-1505 – годы княжения). При нем в основном завершилось собирание земель вокруг Москвы (за 15 в. территория Московского княжества увеличилась в 30 раз) и заложен фундамент Русского централизованного государства в форме феодальной монархии.

При Иване III

• окончательное освобождение от татаро-монгольского гнета;

• создание единых органов государственного управления в центре и на местах

• централизация финансов, право на чеканку монет сохраняется только за престолонаследником;

• создание вооруженных сил для защиты государства;

• получает развитие поместное (условное) землевладение наряду с вотчинным (наследным);

• разработка единого общегосударственного законодательства – Судебник 1497 г. – первый кодекс феодального права периода формирования централизованного государства:

– установление единых судебно-процессуальных норм на всей территории страны,

– регулирование имущественных отношений;

– определение социального положения крестьян, условий найма, выдачи кредитов,

– узаконивание фактически сложившейся системы крепостничества:

единый (ст.56) для всей страны срок перехода от одного землевладельца к другому или ухода на свободные земли – "право Юрьева дня" (26 ноября) – неделя до и неделя после при условии уплаты "пожилого" – платы за проживание на земле господина. И чем дольше крестьяне жили на этих землях, тем больше было "пожилое":

ЭМ нашла отражение в различных

ересях

• конец 14 – начало 15 вв. в Новгороде и Пскове движение "стригольников" (суконщиков) против господствующей феодальной церкви, против всяких поборов в пользу церкви, против попов и лихоимства.

• конец 15 – начало 16 вв. – борьба против монастырского землевладения и паразитизма монашества, которую поддержали социальные низы городов – посадские люди (ремесленники, мелкие торговцы) и крестьяне. К этому течению присоединились некоторые представители высшего духовенства и бояре-вотчинники, выступавшие за отказ церкви от землевладения и ограничение ее деятельности исключительно сферой духовной жизни – движение "нестяжателей".

Суть их воззрений сводилась к борьбе против централизации государства

Основоположник

Нил Сорский – постригшийся в монахи боярский сын

Сподвижник

Вассиан Патрикеев (Косой) – последний сын влиятельного боярина,

близкий родственник Ивана III. В 1499 г. в связи с дворцовой борьбой вокруг престолонаследия князья Патрикеевы попали в немилость, и кн. Василий был насильно пострижен в монахи

Последователь

Максим Грек – прибыл в Москву по приглашению Василия III как ученый переводчик книг

Противниками "нестяжателей" выступили "стяжатели" – "иосифляне" – единомышленники настоятеля Волоколамского Успенского монастыря Иосифа Волоцкова. Они выступали за сильную власть московского князя, видели в нем защитника церкви и ее богатств, развивая идею о божественном происхождении царской власти

• конец 50^х гг. 16 в. – новый всплеск ересей: выразителями антифеодальный настроений были мелкий дворянин Матвей Башкин и холоп Феодосий Косой. М.Башкин указывал на противоречия между церковными догмами и реальной жизнью, осуждал эксплуатацию холопов и предлагал использовать наемных работников.

Ф. Косой осуждал не только внешние атрибуты церкви – иконы, молитвы, обряды, храмы, но и правомерность существования церкви вообще, указывая на обман народа; решительно выступал против церковного и монастырского землевладения; отстаивает идею всеобщего равенства в духе раннего христианства.

Пересветов И.С.

(годы рождения и смерти неизвестны)

в конце 30-х гг. XVI в. И. Пересветов прибыл из Литвы в Москву, "желая служить московскому государю". Он был принят на службу и получил от царя поместье ("двор"). Для Ивана Грозного написал ряд небольших произведений: "Сказание о царе Константине", "Сказание о книгах", "Сказание о Магмете-султане", "Предсказания философов и докторов", две челобитные (1546-1549 гг.).  Сочинения имеют оригинальную форму: критика существующих порядков и предложения необходимых реформ ведутся не от имени автора, а в форме "речей и писаний" мудрых людей и правителей. Критикует Византию и политику Константина, при которой Константинополь был завоеван турками. Необходимые, разумные, с точки зрения И. Пересветова, мероприятия рекомендуются в форме положительной оценки политики турецкого султана Мухаммеда II, завоевателя Константинополя и "мудрых речей" этого султана, воеводы Петра (молдавского господаря), философов и докторов.

Основные взгляды

• идеал государственного устройства – неограниченная власть царя-самодержца, главная опора которой – дворянство, а не бояре и знатные вельможи (жадные и ленивые), заботящиеся только о своем личном обогащении и предающие царя;

• предлагает царю возвышать людей не по знатности рода и богатству, а по заслугам, особенно в среде служилого дворянства;

• осуждает холопство, опираясь на моральные принципы и Священное Писание. Главная цель этого осуждения – экономическое ослабление боярства, т.к. труд холопов использовался в основном в боярских вотчинах. С уничтожением кабального холопства И.Пересветов связывал создание сильного войска. Вместе с тем эксплуатация крестьян в дворянских хозяйствах рассматривается как норма;

• выступает за централизацию финансов (отмена кормлений, местничества), чтобы в казну поступали доходы со всего царства;

• в интересах дворянства: – предлагает регламентировать торговлю, продавать товары по твердым ценам (на основе "царевых указов"),

– выдвигает предложения в области внешней политики, в частности, поход на Казань, обещавший большие площади плодородной земли.

Выводы

1) в произведениях И.Пересветова дается теоретическое обоснование будущих реформ Ивана IV в области финансов, торговли, землевладения, внешней политики;

2) рекомендации И.Пересветова по сосредоточению всей власти в руках московского князя были созвучны эпохе и поэтому оказались почти полностью воплощенными в реформах 50^х гг. Ивана IV (Судебник 1550 г.)

Ермолай-Еразм (Ермолай Прегрешный;

р. в 10^х гг. — умер ок. середины 16 в.)

писатель и публицист. Литературное творчество его относится к 40—60^м гг. XVI в. Биографические сведения о нем скудны и устанавливаются, главным образом, на основании его собственных сочинений. В 40^е гг. Е.-Е. жил в Пскове, в конце 40^х - нач. 50^х он оказался в Москве; в 60^х гг. постригся в монахи под именем Еразма.

Еразм входил в кружок образованных книжников, группировавшихся возле митрополита Макария. Разделяя взгляды Иосифа Волоцкого о сильной и воинствующей церкви (см. Иосифляне), Еразм выступал против ересей, развивая в своих сочинениях антибоярские мотивы, обличая корыстолюбие и стяжательство вельмож. В 1549 г. написал для молодого царя Ивана IV трактат "Благохотящим царем правительница и землемерие" – первый в России специальный экономико-политический трактат. Слово "правительница" употребляется в смысле "руководство" – руководство для царей по управлению государством, по учету и измерению земли.

• политические воззрения Еразма имеют ярко выраженную антибоярскую направленность;

• выступал за независимость церкви от государства, доказывал превосходство духовной власти над царской (светской). Власть царя над человеком является врéменной, пока человек жив, и распространяется только на тело; духовная власть имеет силу над душой человека не только в этом мире, но и после смерти;

• нравственное осуждение богатства, чрезмерного обогащения купцов, ростовщичества в этом проявляется близость к позиции ранних богословов, влияние движения "нестяжателей" конца 15 – начала 16 вв.;

• предлагает систему мероприятий, направленных на решение актуальных задач того времени:

1) уменьшение и законодательное установление размера обязательств крестьян

землевладельцам: ограничить повинности крестьян только натуральной рентой (оброком) в размере 1/5 урожая с отменой всех денежных выплат как землевладельцу, так и в царскую казну. Упоминание о барщине отсутствует, т.к. в то время она еще не была распространенным явлением; 2) утверждение определенного порядка поступления средств в царскую казну:

выделить в разных частях страны определенное количество земли, обрабатывая которую крестьяне, зависимые от государя, должны отдавать также 1/5 урожая в царскую казну. В итоге царь будет иметь необходимое количество продуктов, часть полученных продуктов может быть продана на рынке городским жителям, в результате царь получит деньги;

3) отмена ямских повинностей и системы кормлений;

4) реформа измерения земли: введение более крупной 1-цы измерения;

5) наделение дворян землей рассматривал только как материальное обеспечение их службы государству, привязывающее поместное дворянство к государю, причем наибольший надел земли не должен 8 -кратно превышать наименьший.

Вывод

в целом экономические взгляды Еразма не выходили за рамки крепостнических отношений. Он считал незыблемыми основы феодально-крепостнического строя. А его проекты защиты интересов крестьянства лишь ослабляли степень феодальной эксплуатации. Подобно И.Пересветову Еразм предвосхитил некоторые мероприятия, проведенные впоследствии Иваном IV в целях укрепления центральной власти.