Субстанция – субстрат качества и деятель­ности

. Учение о сустанции (о мире) – атомизм

Манас — вечная субстанция, непротяженная и, по­добно атому, бесконечно малая

Душа — вечная и всеобъемлющая субстанция, пре­дставляющая собой субстрат явлений сознания.

Бог – творец мира и всего сущого. Сотворил мир из вечных атомов.

Движение атомов происходит по воле Бога в соответствии с законом кармы.

Небытие (абхава) означает все отрицательные факты.

Есть 4 вида небытия:

1. Небытие вещи до ее производства,

2. Небытие вещи после ее разрушения

3. Полное отсутствие связи между двумя вещами;

4. Отличие одной вещи от другой (небытие одной вещи как другой)

6. Система санкхья

Санкхья представляет собой философию дуалисти­ческого реализма. Она признает наличие двух независимых друг от друга первичных реальностей: пуруши и пракри­ти

Метафизика санкхья

Саттва, раджас и тамас (удовольствие, страдание и безразличие) - три субстанциональных эле­мента, составляющих пракрити. Все вещи мира суть следствия их соединения.

Мир – соединение разумного и бессознательного духовного начал.

Этапы создания и эволюции:

1. Соединение пуруши с пракрити – нарушение первоначального равновесия.

2. Зарождение интеллекта и его продукта – чувства «Я и мое». Отождествляя себя с этим началом, я считает себя действующей силой (карта), хотя на самом деле не является ею.

3. Возникновение 5 органов познания, 5 органов действия и ума (манаса) – органа познания и действия.

4. Производство пяти тончайших элементов, яв­ляющихся потенциями звука, осязания, цвета, вкуса и запаха (танматра)

5. Их этих пяти тончайших элементов возникают пять вещественных элементов: эфир (акаша), воздух, огонь, вода и земля в том же самом порядке.

Таким образом, в системе санкхьи насчитывается двадцать пять начал.

Все они, кроме пуруши, содержатся в пракрити, которое является первопричиной, первоисточником всех других физических объектов, включая ум, материю и жизнь.

Концепция освобождения (свободы) «я»

«Я» само по себе свободно и бессмертно, но под влиянием незнания оно смешивает себя с телом, чувствами и умом (манас). Из-за неумения разобраться в том, что есть я и что — не-я, возникают все наши горести и страдания.

«Не-я» - вклю­чает тело, чувства, ум, интеллект и личность.

Когда мы полностью осознаем разницу между я и не-я, наше я выйдет из-под влияния радостей и печалей, подъемов и упадков жизни. Это и будет состояние освобождения, свободы от страданий.

Санкхья отвергает всякую веру в божественное. Согласно этой системе, бытие бога не может быть доказано

7. Система йога

Система йога разделяет теорию познания и метафизику санкхьи с ее двадцатью пятью началами, но к тому же признает бытие бога.

Цель – достижение освобождения.

Практика йоги — средство достижения вивека-джняна, то есть разграничивающего познания, которое должно быть важным условием осво­бождения.

Согласно этой системе, йога означает прекра­щение всех функций ума. Существует пять ступеней функции ума (читта-бхуми).

1. Первая ступень - есть рассеянное со­стояние, при котором ум скользит от одного объекта к другому.

2. Вторая ступень — это притуп­лённое состояние ума, как, например, во сне.

3. Третья — относительно умиротворенное состояние.

Йога невозможна ни в одном из этих состо­яний.

4. Четвертая и пятая ступени называются экагра и нируддха. Экагра является состоянием сосредо­точенности ума на каком-либо объекте, служащем пре­дметом размышления, нируддха — прекращением всякой деятельности мышления.

Последние две ступени состоя­ния ума являются проводниками к йоге. Существует два вида йоги — сампраджнята и асампраджнята.