41. Метафизика и диалектика как философские методы познания. Основные принципы и законы диалектики.

Всеобщие методы познания: метафизика и диалектика.

Метафизика – мир находящийся в статике, а не в динамике, иногда вообще отрицающий развитие. Характерна односторонность, абсолютизация отдельных объектов.

Диалектика – все движется, все течет, все развивается в процессе войны и борьбы противоположностей. Диалектика - учение о связи и развитии, о противоречиях и единстве противоположностей. Диалектика фиксирует подвижность, текучесть жизненных процессов. Пик развития диалектики – Гегеля. Основные принципы диалектического метода:

1. Объективность предполагает ряд требований: принцип отражения, взаимосвязь сознания и практики, единство абсолютности и относительности в истинности.

2. Принцип всесторонности выражения всеобщей связи всех явлений действительности: вычленение предметного исследования, проведение его границ; его целостное многоаспектное рассмотрение; изучение каждой из сторон предмета; осуществление познавательного процесса как развертывание вглубь и вширь, в единстве интенсивной и экстенсивной его сторон

3. Принцип системности;

4. Принцип историзма рассмотрения явлений, когда возникло, какие этапы прошло и чем является;

5. Принцип противоречия: выделяя противоположные стороны объекта и исследуя их, мышление воспроизводит объект в его противоречивом единстве, т.е. двигаясь от явления к сущности, оно раскрывает противоречия в самой сущности, являющиеся источником его самодвижения и саморазвития.

Вопрос №42. Категории единичного, общего и особенного, их роль в познании.

В категории единичного отражаются неповторяющиеся, присущие только данному объекту свойства и отношения между составляющими его элементами. Существует лишь в отдельном. Единичное – это признак предмета, находящийся в отношении несходства к признакам предмета из этого же рода.

В категории общего обозначаются свойства, повторяющиеся в некотором множестве объектов. Здесь просматривается закономерная связь в составе целого. Общее – единичное во многом.

Особенное – это единство единичного и общего. Объект в результате анализа рассматривается и как многостороннее, отличное от других, и как многосторонняя связь с другими. Особенное – это результат познания. Свойства, общие для многих объектов, выступают в отдельном объекте в своеобразном сочетании с единичными свойствами, образуя особенное. Это определенный этап познания.

Вопрос №43. Система, структура, элемент, их взаимосвязь. Сущность системного подхода.

Система — совокупность элементов и связей между ними.

Структура — способ взаимодействия элементов системы посредством определенных связей (картина связей и их стабильностей).

Элемент — самостоятельная часть, являющаяся основой чего-либо, например системы или множества.

Системный подход  представляет собой направление методологии научного познания и социальной практики, в основе которой лежит рассмотрение объектов как систем. Сущность Системного Подхода заключается:

• Во-первых, в понимании объекта исследования как системы

• Во-вторых, в понимании процесса исследования объекта как системного по своей логике и применяемым средствам.

Как любая методология, системный подход подразумевает наличие определенных принципов и способов организации деятельности, в данном случае деятельности, связанной с анализом и синтезом систем. В основе системного подхода лежат принципы: цели, двойственности, целостности, сложности, множественности и историзма. Рассмотрим подробнее содержание перечисленных принципов.

1. Принцип цели ориентирует на то, что при исследовании объекта необходимо, прежде всего, выявить цель его функционирования. Нас в первую очередь должно интересовать не то, как построена система, а для чего она существует, какая цель стоит перед ней, чем она вызвана, каковы средства достижения цели? Принцип цели конструктивен при соблюдении двух условий:

• Цель должна быть сформулирована таким образом, чтобы степень ее достижения можно было оценить количественно;

• В системе должен быть механизм, позволяющий оценить степень достижения заданной цели.

2. Принцип двойственности вытекает из принципа цели и означает, что система должна рассматриваться как часть системы более высокого уровня и в то же время как самостоятельная часть, выступающая как единое целое во взаимодействии со средой. В свою очередь каждый элемент системы обладает собственной структурой  и также может рассматриваться как система. Взаимосвязь с принципом цели состоит в том, что цель функционирования объекта должна быть подчинена решению задач функционирования системы более высокого уровня. Цель – категория внешняя по отношению к системе. Она ставится ей системой более высокого уровня, куда данная система входит как элемент.

3. Принцип целостности требует рассматривать объект как нечто выделенное из совокупности других объектов, выступающее целым по отношению к окружающей среде, имеющее свои специфические функции и развивающееся по свойственным ему законам. При этом не отрицается необходимость изучения отдельных сторон.

4. Принцип сложности указывает на необходимость исследования объекта, как сложного образования и, если сложность очень высока, нужно последовательно упрощать представление объекта, на так чтобы сохранить все его существенные свойства

5. Принцип множественности требует от исследователя представлять описание объекта на множестве уровней: морфологическом, функциональном, информационном.

Морфологический уровень дает представление о строении системы. Морфологическое описание не может быть исчерпывающим. Глубина описания, уровень детализации, то есть выбор элементов, внутрь которых описание не проникает, определяется назначением системы. Морфологическое описание иерархично. Конкретизация морфологии дается на стольких уровнях, сколько их требуется для создания представления об основных свойствах системы. Функциональное описание связано с преобразованием энергии и информации. Всякий объект интересен, прежде всего, результатом своего существования, местом, которое он занимает среди других объектов в окружающем мире. Информационное описание дает представление об организации системы, т.е. об информационных взаимосвязях между элементами системы. Он дополняет функциональное и морфологическое описания. На каждом уровне описания действуют свои, специфические закономерности. Все уровни тесно взаимосвязаны. Внося изменения на одном из  уровней, необходимо проводить анализ возможных изменений на других уровнях.6. Принцип историзма обязывает исследователя вскрывать прошлое системы и выявлять тенденции и закономерности ее развития в будущем. Прогнозирование поведения системы в будущем является необходимым условием того, что принятые решения по совершенствованию существующей системы или создание новой обеспечивает эффективное функционирование системы в течении заданного времени.

Вопрос №44. Категории содержания и формы. Содержание и форма в праве.

Содержание - это совокупность всех составных элементов, свойств, состояний, событий данного предмета их взаимодействий определяющих его характер (тип ). Т.е. все, что есть в вещи (в том числе и связи), все те ее элементы, которые являются пределом делимости объекта в рамках данной качественной определенности

Форма - это способ существования и выражения данного содержания, совокупность устойчивых связей образующих вещь, в рамках которых существуют элементы вещи и их взаимодействие. Закон диалектики : всякое содержание оформлено, всякая форма содержательна (их нельзя отделить - они могут лишь переходить друг в друга ).

Диалектика Формы и Содержания.

1. Форма и Содержание взаимосвязаны. Но они не одинаковы: Форма определяется содержанием, но раз возникнув, форма приобретает относительную независимость. Одно и то же содержание может быть в разных формах, одна и та же форма имеет разное содержание, это требует глубокого анализа содержания изучаемых явлений: отражение их внешних и внутренних форм.

2. Форма активно влияет на содержание, она может ускорить развитие или замедлить его или соответствовать ему.

3. Содержание - изменчиво, форма – устойчива.

4. Форма и содержание противоположности, они в борьбе, содержание отбрасывает (отрицает) старую форму, новая форма будет иметь новое содержание. Развитие обеспечивается отрицанием форм.

Вопрос №45. Категории причины и следствия. Проблема причинности в судебном исследовании.

Причина - это такое явление, которое порождает, вызывает или изменяет другое явление (взаимодействие материальных объектов или их элементов порождающие соответственные изменения).

Философская категория, для обозначения такого явления, как при определенных условиях с необходимостью вызывает другое явление. Следствие - это то, что возникает под воздействием причины, что порождается в результате взаимодействия вещей.

1. Причинные отношения - всеобщие (в мире нет явлений, которые бы не имели причину - всеобщий закон связи)

2. Причинные отношения (связь между Причиной и Следствием) носит объективный характер (данная причина в отрицательных условиях вызовет отражение следствия)

3. Причинные отношения всегда необходимы, т.е. носит закономерный характер

4. Действие причины и характер следствия зависят от условий, в которых происходит действие. Ими обусловлено превращение причины следствия.

5. Причинно-следственные связи всегда происходят в пространстве и во времени, это однонаправленная связь, т.е. причина наступает раньше следствия (но понимать надо относительно ибо перерыва нет)

6. Причинно-следственные связи не всегда прослеживаются, часто причины глубоко спрятаны. А на поверхности наступают случайные, несущественные явления. Эти явления - явления, которые не вызывают следствия но срабатывают как импульс вызывая действие причин. Когда повод специально готовится – это предлог - явления являются причиной, но вызывающие её.

1. 1.Причина может вызывать одно следствие, много следствий множество причин может вызвать одно следствие.

2. Следствие может меняться с причиной местами в том смысле, что одно явление может быть следствием причины и выступать причиной для другого следствия, но связь Причины и Следствия необходима.

3. 3.Следствие не пассивно по отношению к причине. Причина порождает следствие, а следствие оказывает обратное влияние на причину.

Так как Причина – Следствие - это связь, то существует следующая квалификация Причинно-следствнной связи:

a) По внутреннему содержанию процессов: материальные и идеальные энергетические и информационные физические, биологические, химические и социальные

б) По способу проявления: динамические (однозначные статистические (вероятностные))

в) По познавательным основаниям: общие и частные главные и второстепенные, объективные и субъективные, внутренние и внешние, существующие и несуществующие.

Вопрос №46. Необходимость и случайность. Значение этих категорий для установления юридической ответственности.

НЕОБХОДИМОСТЬ И СЛУЧАЙНОСТЬ — философские категории, отражающие различные типы связей предметов и явлений друг с другом. Необходимость — это внутренняя, существенная связь, вытекающая из коренных особенностей явления; то, что при наличии определенных условий обязательно должно произойти. Случайность же имеет внешний по отношению к данному явлению характер. Она обусловлена побочными факторами, не связанными с сущностью этого явления. Это то, что в данных условиях может произойти, а может и не произойти, может совершиться так, а может и по-другому. Если бы в мире существовала одна случайность, то он носил бы хаотический, неупорядоченный характер, вследствие чего было бы невозможно предвидеть ход событий. И наоборот, если бы все предметы и явления развивались лишь необходимым образом, то развитие приобрело бы мистический, предопределенный заранее характер (Фатализм). Каждое явление формируется под влиянием не только существенных, необходимых, но и случайных, несущественных причин. Поэтому Н. и с. не существуют друг без друга; они представляют собой нераздельное диалектическое единство. Одно и то же явление, случайное в одном отношении, выступает как необходимое в другом. Буря, поломавшая деревья в лесу,—случайная причина их гибели, но она является в то же время и необходимым следствием определенных метеорологических условий. Необходимость не существует в «чистом виде», она проявляется через случайность. В свою очередь случайность выступает как форма проявления необходимости и ее дополнение; она придает явлению определенное своеобразие;, специфику, неповторимые черты. Животные, принадлежащие к определенному виду, имеют общие (видовые) признаки, возникшие в процессе длительного исторического развития и передающиеся по наследству. Но эти необходимые признаки существуют всегда в индивидуальной форме, т. к, животные различаются между собой по окраске, формам, размеру и т. д. Некоторые из этих вначале случайных для данного вида признаков в ходе развития закрепляются, передаются по наследству и становятся необходимыми, а те из необходимых признаков, к-рые оказываются нецелесообразными в иной обстановке, исчезают, появляясь в последующих поколениях лишь в виде рудимента, т. е. случайного признака. Так случайность превращается в необходимость и, наоборот, необходимость переходит в случайность. Все новые факты, подтверждающие глубокую взаимосвязь Н. и е., дает современная наука. Понимание диалектики Н. и с. очень важно для познавательной и практической деятельности людей. Задача науки состоит в открытии необходимых связей между явлениями. Поскольку же случайность представляет собой форму проявления необходимости, познание должно идти по пути выделения необходимого, существенного из случайного, несущественного. Это дает возможность предвидеть дальнейший ход того или иного природного либо социального процесса и направлять его в желательную для интересов общества сторону.

Задача целесообразной человеческой деятельности заключается в этом случае в том, чтобы соотнести разнообразные единичные, случайные события, обстоятельства с их общей основой и, выделяя способы разрешения противоречий, изменять эти обстоятельства.

Случайность находится в многообразных связях с необходимостью, в силу которых в форме случайности проявляется необходимость, и граница между случайностью я необходимостью никогда не бывает закрыта Однако главное направление развития определяет именно необходимость.

Пожарные лестницы на домах, страхование жизни и имущества, усиленное дежурство медицинского персонала в праздничные дни и т.д. - все это рассчитано на возможную случайность

Вопрос №47. Сущность и явление, их взаимосвязь.

Сущность и явление – философские категории, отражающие всеобщие формы предметного мира и его познание человеком. Сущность — это внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия; явление — то или иное обнаружение (выражение) предмета, внешние формы его существования. В мышлении категории сущность и явление выражают переход от многообразия наличных форм предмета к его внутреннему содержанию и единству — к понятию. Постижение сущности предмета составляет задачу науки.

В античной философии сущность мыслилась как "начало" понимания вещей и вместе с тем как источник их реального генезиса, а явление — как видимый, иллюзорный образ вещей или как то, что существует лишь "по мнению". Согласно Демокриту, сущность вещи неотделима от самой вещи и производна от тех атомов, из которых она составлена. По Платону, сущность ("идея") несводима к телесно-чувственному бытию, то есть совокупности конкретных явлений; она имеет сверхчувственный, нематериальный характер, вечна, бесконечна. У Аристотеля, в отличие от Платона, сущность ("скорма вещей") не существует отдельно, помимо единичных вещей; с другой стороны, сущность, по Аристотелю, не выводится из той "материи", из которой строится вещь. В средневековой философии сущность резко противопоставляется явлению: носителем сущности выступает здесь бог, а земное существование рассматривается как неистинное, иллюзорное. В философии нового времени противопоставление сущности и явления приобретает гносеологический характер и находит своё выражение в концепции первичных и вторичных качеств.

И. Кант, признавая объективность сущности ("вещи в себе"), считал, что сущность принципиально не может быть познана человеком в её самобытном существовании. Явление, согласно Канту, есть не выражение объективной сущности, а лишь вызванное последней субъективное представление. Преодолевая метафизическое противопоставление сущности и явления, Г. Гегель утверждал, что сущность является, а явление есть явление сущности. Вместе с тем в диалектическом идеализме Гегеля явление истолковывалось как чувственно-конкретное выражение "абсолютной идеи", что влекло за собой неразрешимые противоречия.

В буржуазной философии 20 века категории сущности и явления получают идеалистическое истолкование: Неопозитивизм отвергает объективность сущности, признавая реальными только явления, "чувственные данные"; Феноменология рассматривает явление как самообнаруживающееся бытие, а сущность — как чисто идеальной образование; в Экзистенциализме категория сущности вытесняется понятием существования, явление же трактуется в субъективистском духе.

Подлинное содержание взаимоотношений сущности и явления впервые было раскрыто марксистской философией. Сущность и явление — универсальные объективные характеристики предметного мира; в процессе познания они выступают как ступени постижения объекта. Категории сущности и явления всегда неразрывно связаны: явление представляет собой форму проявления сущности, последняя раскрывается в явлении. Однако единство сущности и явления не означает их совпадения.

Явление богаче сущности, ибо оно включает в себя не только обнаружение внутреннего содержания, существенных связей объекта, но и всевозможные случайные отношения, особенные черты последнего. Явления динамичны, изменчивы, в то время как сущность образует нечто сохраняющееся во всех изменениях (например, в условиях капитализма цены того или иного товара постоянно меняются, стоимость же его определённое время остаётся неизменной). Но, будучи устойчивой по отношению к явлению, сущность также изменяется. Теоретическое познание сущности объекта связано с раскрытием законов его развития. Характеризуя развитие человеческого познания, В. И. Ленин писал: "Мысль человека бесконечно углубляется от явления к сущности, от сущности первого, так сказать, порядка, к сущности второго порядка и т. д. без конца".

Вопрос № 48. Категории возможности и действительности. Виды возможностей. Роль субъективного фактора в превращении возможности в действительность.

Эти категории помогают понять процесс возникновения нового и значение деятельности людей в этом процессе, если он происходит в обществе.

Возможностью называют совокупность условий, тенденций, предпосылок и причин появления нового, способность материи, действительности порождать новое (Возможность – потенциально осуществимое, но еще не осуществленное, хотя уже во многом предвиденное, бытие, которое при определенных условиях реализуется).

Действительностью называют все реально существующее в объективном мире (Действительность – реализованная возможность). Вместе с тем действительность есть осуществленная возможность, ибо все, что существует в действительности, когда-то было возможностью.

Возможность и действительность тесно связаны между собой: если действительность есть реализованная возможность, то возможность порождается развитием самой действительности. Вместе с тем она может стать действительностью. Поэтому их нельзя отрывать друг от друга. В практической работе отрыв возможности от действительности приводит к беспочвенным рассуждениям о нереальных возможностях. Отрыв же действительности от возможности приводит к потере чувства нового и перспективы. Возможность и действительность нельзя также и отождествлять, ибо их разделяет сложный процесс превращения первой во вторую, подчас трудный и длительный этап развития. В общественной жизни в отличие от природы для осуществления процесса необходимо кроме объективных условий активное воздействие субъективного фактора сознательной деятельности социальных сил, классов партий. Чрезмерное сближение возможности и действительности приводит к самоуспокоенности, демобилизации.

Классификация возможностей:

1. реальные – возникают из объективной необходимости законов и тенденций развития

- абстрактные (– те реальные возможности, условия, для реализации которых еще существуют необходимые условия). Различие между этими видами возможностей относительно, так как разные абстрактные возможности находятся на различных этапах превращения в конкретные. Результат зависит от вызревания условий.)

- конкретные (Сложившиеся конкретные возможности должны быть реализованы. иначе они могут быть утрачены. Но даже конкретные возможности не обязательно реализуются, так как среди них есть противоположные. И какая из них превратится в действительность, может зависеть от сознательной и практической деятельности людей.

2. формальные – обусловлены случайными, побочными по отношению к основным закономерным тенденциям факторами.

Когда человек глубокого и всесторонне познает тот или иной объект, процесс, выявляет его возможные состояния в будущем, он в состоянии целенаправленно строить свою деятельность, создавать условия для реализации тех возможностей вещи, которые отвечают его целям и представлениям.

Вопрос №49. Общество и природа. Этапы их взаимодействия.

В 20в. в связи с резкой интенсификацией воздействия человека на природу, бурным развитием науки и техники, возросшей необходимостью в полезных ископаемых, с ростом населения, появлением новых видов оружия, стала актуальной проблема отношений общества и природы. Понятие "природа" имеет 2 основных значения. В широком смысле —весь окружающий мир (в том числе и человек, об-во) т.е. Вселенная. В узком — та среда, в которой проходит жизнь человека и общества (т.е. поверхность Земли с ее всевозможными качественными характеристиками, климат, полезные ископаемые и т. д.). Общество - совокупность форм организации жизни и деятельности людей, целостная система совместной жизни индивидов (взаимоотношения, взаимодействие, порядок, традиции, культура).Взаимоотношения общества с природой - отношения между обществом — целостной системой человеческого общежития - и природой, т.е. средой обитания человеческой цивилизации. Первоначально отношения человека и природы - это взаимное воздействие друг на друга - человек самостоятельно (без применения сложных технич. ср-в) извлекал для себя пользу из природы (пища, полезные ископаемые), а природа воздействовала на человека, причем человек был не защищен от природы (напр., различных стихий), сильно зависел от нее. По мере становления общества, государства, роста технической оснащенности человека (сложные орудия труда, машины) возможность природы влиять на человека уменьшилась, а влияние человека на природу (антропогенное влияние) усилилось. В 20 в., когда планомерный научно-технич. прогресс ускорился в несколько раз и перерос в научно-технич. революцию, антропогенное влияние приблизилось к катастрофическому уровню.

Природа - часть объективной реальности (природа Земли), являющая собой совокупность естественных условий существования человека и общества. Общество есть система материальных и духовных отношений, носителем и центральным звеном которых выступает человек и те социальные группы, в которые он включен.

Основные этапы взаимодействия природы и общества.

Человеческое общество и природа находятся друг с другом в неразрывной взаимосвязи. С одной стороны, общество не может существовать вне природы и без взаимодействия с ней, так как:

• оно возникло в результате развития природного мира, выделившись на определенном этапе из него;

• оно берет из окружающей природы средства и ресурсы, необходимые для своего развития, то есть природа - это условие и средство общественного развития, и вне этих природных условий его существование невозможно;

• темпы и особенности развития общества во многом определяются спецификой природной среды, климатических и географических условий;

• а также природа выступает основой всех знаний человека о мире.

С другой стороны, общество оказывает обратное влияние на природу, так как:

• оно вырабатывает различные средства приспособления, адаптации к окружающей природной стихии;

• в процессе труда общество видоизменяет природные ландшафты, использует те или иные природные ресурсы в интересах дальнейшего общественного развития.

Всю историю взаимодействия природы и общества можно разделить на несколько этапов. Ф.Энгельс, например, разделил историю человечества на три периода - дикость, варварство и цивилизация. Получила распространение точка зрения известного русского ученого Г.В.Платонова, который предлагает дополнить эту периодизацию с учетом тех изменений, которые произошли в системе «природа-общество». Так, первый период он назвал биогенным или адаптационным (Ф.Энгельс назвал его дикостью). Второй период - техногенным, он охватывает два этапа - аграрный и индустриальный. Третий период - ноогенный (настоящее время). Взаимодействие человека с природой носило преимущественно биологический характер.

Вопрос №50. Экологические и демографические проблемы в современном обществе, роль права в их решении. Идеи В.И.Вернадского о ноосфере, их актуальность.

Экологический кризис — это такое разрушение, деградация природной среды, которое принимает необратимый характер и глобальные масштабы в пределах биосферы в целом. Грозный призрак наступления всеобщей гибели в результате бездумного обращения с природой побуждает ученых, философов, все мыслящее человечество переосмыслять свое отношение к природе, задумываться о месте и предназначении человека в мире. Русские ученые, писатели, философы — Николай Федоров, Владимир Вернадский, Константин Циолковский, Александр Чижевский, Михаил Пришвин, Андрей Платонов — каждый по-своему осознавали необходимость единения человечества перед лицом возможных техногенных и природных катастроф. Осмысление тенденций развития отношений общества и природы приводит философов и ученых к выводу о необходимости выбора такой стратегии использования природных процессов и активности человека, которые способны реализовать принцип коэволюции природы и общества. Эволюция нашей планеты сопровождалась не только возникновением уникальной живой природы, но и сама живая природа стала геологической силой: обогащение атмосферы Земли кислородом, образование почвенного слоя, без которого невозможно было бы земледелие, дикие растения и животные, которые культивировались человеком — трудно перечислить все, что составило биосферу Земли, без которой человеческая жизнь была бы невозможна.

В свою очередь и человек своей целесообразной, разумной деятельностью преобразил облик планеты, создав гигантские сооружения, мосты, плотины, грандиозные каналы (достаточно назвать Суэцкий и Панамский каналы), сегодня человек вмешивается в генетику живого. Возникнув в недрах живой природы, разум превратился в ведущий фактор ее развития, поэтому все, созданное человеком, определяется как ноосфера. Термин «ноосфера» был введен французским философом Э. Леруа, его интерпретация и обоснование содержится в трудах французского философа, ученого и теолога Тейяра де Шардена и русского естествоиспытателя и мыслителя В.И. Вернадского.

Исследуя эволюцию земли, раскрыв роль живого вещества в ее преобразовании, Вернадский обнаружил, что сегодня человек становится геологообразующей силой планеты. Поэтому человечество должно взять на себя ответственность за ее дальнейшую эволюцию. Это необходимо, прежде всего, для выживания самого человека, который без биосферы существовать не может. Для обеспечения своего дальнейшего развития, для сохранения жизни на земле человек дол¬жен соизмерять свои потребности с возможностями биосферы. Не использовать ее человек не может, но дозировать это использование, разумно ограничивать вмешательство в природные процессы, предви¬деть последствия своих решений — условие выживания самого человечества. Таким образом, В.И. Вернадский высказывает идею коэволюции человека и биосферы, когда превращаясь в ноосферу, биосфера приобретает черты организма.

Следует иметь в виду, что развитие — крайне неустойчивый процесс, так что даже малые случайные флуктуации могут существенно изменить все детали протекающих процессов: малейшая ошибка — и человечество погибнет. Острота экологической проблемы столь велика, а ее масштабы столь грандиозны, что именно данная проблема является ведущей среди всех глобальных проблем современности.

Экологическая проблема непосредственно связана с демографической ситуацией на планете. В XX веке высокие темпы роста численности народонаселения обусловлены демографическим взрывом, наблюдаемым в развивающихся странах, где высокие темпы прироста населения вызваны позитивным влиянием развитых в индустриальном отношении стран.

В некоторых странах мира имеет место ситуация, противоположная демографическому взрыву: это демографический кризис, сопровождаемый значительным ухудшением демографических показателей. Симптомы демографического кризиса: сокращение численности населения; резкое снижение рождаемости; рост смертности; сокращение средней продолжительности жизни; усиление эмиграции; ухудшение качественных характеристик населения; рост заболеваемости «болезнями социального неблагополучия» (алкоголизм, наркомания, токсикомания и т.п.). В нашей стране начиная с 1990 г. нарастает ситуация демографического кризиса. Предпринимаемые правительством шаги — материнский капитал, миграционный прирост населения временно снижают остроту демографического кризиса, но не устраняют его.

Демографический взрыв объективно ведет к усилению нагрузки на природу и ухудшению экологической ситуации на земном шаре, а демографический кризис в значительной мере связан с глобальными изменениями в природе, что отрицательно сказывается на здоровье населения (характерный симптом этого процесса — рост онкологический заболеваний у детей, чего не было до середины XX века). В целом и демографический взрыв, и демографический кризис — явления глобального характера, непосредственно связанные не только с социальными, но и экологическими проблемами.

Ноосфера — сфера разума, то есть мысль, воплощенная в результатах человеческой деятельности. Это означает, что разум является силой, способной преобразовать природу, управлять демографическими процессами. Поэтому сегодня состояние природной среды в решающей степени определяется состоянием разума современного человека. Значимость духовной культуры: экологической этики, правового сознания, мировоззренческих установок сегодня как никогда велика.

Поскольку экологический кризис — явление планетарного характера, постольку защита природной среды может эффективно осуществляться лишь при условии консолидации усилий всего человечества. Вот почему такое большое значение приобретает международное экологическое право. Международное экологическое право опирается на основные принципы международного права в целом (суверенное равенство, неприменение силы и угрозы силой, нерушимость государственных границ и т.д.). К специфическим принципам международного экологического права относятся: окружающая среда — общее достояние человечества, не имеет государственных границ и является общей заботой человечества; обеспечение свободы исследования и использования окружающей среды; рациональное ее использование; предотвращение вреда и другие. Основные принципы международного экологического права получили реализацию в международных конвенциях и соглашениях об охране окружающей среды, составляющих основу международного сотрудничества. Данные соглашения являются составной частью правовой системы стран, принявших на себя обязательства их выполнять.

Вопрос №51. Общественные отношения (экономические, политические, социальные, духовные), их особенности и роль в обществе.

В социальной системе в качестве частей выделяют не только социальные субъекты, но и другие образования — сферы жизни общества. Общество является сложной системой специально организованной человеческой жизнедеятельности. Как и любая другая сложная система, общество состоит из подсистем, важнейшие из которых называют сферами общественной жизни. Сфера жизни общества — определенная совокупность устойчивых отношений между социальными субъектами.

Традиционно выделяют четыре основные сферы общественной жизни:

1. Социальная сфера включает в себя различные социальные общности и отношения между ними. Человек, занимая определенную позицию в обществе, вписан в различные общности: он может быть мужчиной, рабочим, отцом семейства, городским жителем и т.д.

2. Экономическая сфера — это совокупность отношений людей, возникающих при создании и перемещении материальных благ.

3. Политическая сфера — это отношения людей, связанные, прежде всего с властью, которые обеспечивают совместную безопасность.

4. Духовная сфера — это область идеальных, нематериальных образований, включающих в себя идеи, ценности религии, искусства, морали и т.д. Это сфера отношений, возникающих при производстве, передаче и освоении духовных ценностей (знаний, верований, норм поведения, художественных образов и т. п.).

Вопрос №52. Человек в системе социальных отношений.

Человек является субъектом, т.е. активным деятелем социальной системы. Однако конкретный индивид не способен вступить в отношение с целым обществом, он всегда связан с другими субъектами через конкретные виды деятельности. Социальные связи отличаются по виду, содержанию в зависимости от характера совместной деятельности людей и возникающих между ними отношений. В сфере производства складываются экономические социальные связи. В сфере политики и права социальные связи возникают на основе соблюдения законов. В сфере управления социальные связи определяются должностным положением субъектов деятельности.

Каждый человек одновременно вступает в несколько видов социальных связей и представляет собой не что иное, как «сгусток» общественных отношений (социальных связей), интегрированных в индивидуальности. Чем сложнее структура социальных связей, тем большую власть над личностью они приобретают. Иначе говоря, в многообразии социальных связей возникает опасность утраты личностной целостности и подмены ее функциональными проявлениями, когда система подавляет личность, формируя ее индивидуальные качества «под заказ».

Вопрос №53. Проблема сохранения человеческой индивидуальности в современном мире.

Понятие "индивидуальность" играет большую роль в социальном познании, в раскрытии сущности социальных явлений, механизма функционирования общественных законов, являясь особой формой бытия человека в обществе, и от ее развития в конечном итоге зависит и развитие общества. 

Общество заинтересовано в росте индивидуальности человека и должно направлять на этот рост все возможные средства и силы. К этому должно быть привлечено в первую очередь образование, которое непосредственно влияет на формирование человека в целом, на его самоопределение и самоутверждение. Человек уже с ранних лет своей жизни должен осознавать значимость своей индивидуальности, стремиться к самосовершенствованию и саморазвитию.

Все люди живут в обществе, но каждый при этом живет своей индивидуальной жизнью, обособляется в относительно самостоятельную точку бытия. Это позволяет ему активно, творчески проявлять себя в окружающем мире. Индивидуальность человека заключается не столько в том, что он неповторим, сколько в том, что человеческий индивид - это отдельный, самобытный мир, который, будучи включенным в окружающий его мир, в ту или иную социальную структуру, сохраняет при этом свою относительную самостоятельность.

Вопрос №54. Сущность и предназначение человека. Смысл человеческой жизни.

Осознание человеком смысла жизни невозможно без осознания себя в качестве личности. Осознание же своей личности происходит лишь в результате сравнения себя с себе подобными, т. е. в результате осознания идеи существования человеческого рода и своей принадлежности к нему. Идея такого рода является необходимой предпосылкой того, чтобы индивид мог мыслить свою собственную личность, свое "я". Сама постановка тем или иным индивидом вопроса о смысле жизни возможна лишь тогда, когда в нем пробуждается осознание своего "я", чувство человеческого достоинства, когда он начинает задумываться о реальной значимости своего существования. Без этого осознания вопрос о смысле жизни не всплывает, остается в тени.

Определяя цели своей деятельности, смысл своей жизни, человек руководствуется не только общественными, но и индивидуальными побуждениями, личными мотивами и интересами. Каждый индивид, будучи представителем человеческого рода, в то же время - неповторимая индивидуальность, которая не вечна и исчезает вместе со смертью данного индивида. Вопрос о смысле жизни предполагает обоснование такой цели, которая оправдывала бы существование человека и придавала бы ему ценность и смысл.

Вопрос №55. Общественное и индивидуальное сознание. Структура общественного сознания. Массовое сознание. Общественное и индивидуальное сознание.

Общественное сознание представляет собой совокупность идей, теорий, взглядов, представлений, чувств, верований, эмоций людей, настроений, в которых отражается природа, материальная жизнь общества и вся система общественных отношений. Общественное сознание формируется и развивается вместе с возникновением общественного бытия, так как сознание возможно только как продукт социальных отношений. Но и общество может быть названо обществом лишь тогда, когда сложились его основные элементы, в том числе и общественное сознание.

Индивидуальное сознание — субъективный образ мира, формирующийся у отдельного человека под влиянием условий его жизни и психических особенностей. Прежде всего это индивидуальные особенности восприятия человеком различных явлений общественной жизни. В конечном счете – это индивидуальные особенности их взглядов, интересов и ценностных ориентаций. Все это порождает определенные особенности в их действиях и поведении.

В индивидуальном сознании человека проявляются особенности его жизни и деятельности в обществе, его личный жизненный опыт, а также особенности его характера, темперамента, уровень его духовной культуры и другие, объективные и субъективные обстоятельства его социального существования.

Структура общественного сознания. Выделяются два уровня — обыденное и теоретическое сознание. Обыденное сознание включает накопленный предшествующими поколениями опыт трудовой деятельности, моральные нормы, обычаи, более или менее жесткие предписания в сфере быта, наблюдения над природой, некоторые мировоззренческие представления, народное художественное творчество (фольклор) и др. Обыденное сознание, формируется под непосредственным влиянием бытовых аспектов жизнедеятельности.

Теоретическое сознание несет в себе научные знания о природе и обществе. Теоретическое сознание делает жизнь людей более осознанной, способствует более глубокому развитию общественного сознания, поскольку раскрывает закономерную связь и сущность материальных и духовных процессов.

Массовое сознание - общественное сознание масс (классов, социальных групп) конкретного общества, отражающее условия их повседневной жизни, потребности, интересы. Массовое Сознание включает в себя распространенные в обществе идеи, взгляды, представления, иллюзии, социальные чувства людей.

Вопрос №56. Специфика политического и правового сознания, их взаимообусловленность и социальная детерминация.

Политическое сознание определяется как совокупность ментальных явлений, в которых выражается восприятие политики индивидуальным субъектом политического процесса. Следует отметить, что политическое сознание, наряду с ценнос­тями, установками и т.п., включает в себя психологический механизм их выработки, поиска собственной позиции. Политическое сознание тесно связано с политическим поведени­ем, является его подготовительным этапом, наполняет политическое поведение смыслом, а также делает возможным поли­тическое взаимодействие между субъектами политического процесса.

В науке в настоящее время сложились две точки зрения на сущ­ность политического сознания. Так, сторонники бихевиорального под­хода рассматривают политическое сознание как форму рационально­го мышления человека, всю ту совокупность его воззрений и пред­ставлений, которую он использует при осуществлении своих ролей и функций в сфере власти. Иными словами, с этой точки зрения поли­тическое сознание предстает как развернутое и как бы наложенное на политику мышление человека. При таком подходе отсутствуют какие-либо специальные требования к выработке человеком своих позиций, оценок политических событий. А следовательно, снимается и проблема формирования политического сознания.

 Второй, аксиологический, подход относится к политическому со­знанию как к определенному уровню социального мышления. С этой точки зрения в него входят также различные обыденные, общечело­веческие воззрения и ценности человека, но суть политического со­знания людей определяется его способностью и умением вычленять их групповые интересы, сопоставлять их с другими групповыми по­требностями, а также видеть пути и способы использования государ­ства для решения задач по их реализации. В рамках такого подхода появляется возможность выделить, опи­раясь на те представления, которыми пользуется человек в сфере власти, две разновидности форм сознания — политическое и предполитическое.

Политические формы сознания предполагают способность человека вычленять в социальной жизни динамику межгрупповой борьбы за власть, умение вырабатывать оценку политических отношений с уче­том целей соперников, средств и степени их достижения. В противоположность этому предполитические формы сознания базируются на исключительно моралистских критериях оценки по­литических изменений, которые улавливают только внешние соци­альные взаимосвязи и потому трактуют все интересы в рамках эмоционально-нравственных предпочтений: плохо/хорошо, справедли­во/несправедливо. С точки зрения субъекта в мировой политологии выделяются массовое, групповое и индивидуальное политическое сознание. Важным функциональным направлением изучения политического сознания является исследование его обыденных и теоретико-идеологизированных форм. Обыденное политическое сознание отличается целым рядом специфических свойств:

• содержательной диффузностью,

• размытостью,

• "смутностью", спутанностью и противоречивостью,

• отрывочностью,

• несистематизированностью,

• повышенной эмоциональностью,

• стихийностью становления и развития под влиянием бытовых представлений и суждений о политике в рамках так называемого житейского здравого смысла.

Одновременно, оно характеризуется устойчивостью и особого рода инерционностью влияния на политическое поведение: даже вступая в противоречие с параметрами теоретико-идеологизированного политического сознания, обыденное политическое сознание может продолжать определять такое поведение.

В отличие от него, теоретико-идеологизированное политическое сознание исходит из строгих и стройных представлений, составляющих собой целостную рациональную систему взглядов и суждений, определенное мировоззрение, объясняющее окружающую человека политическую действительность на основе той или иной идеологической концепции и сводящееся к расширенному истолкованию идеологии на подлежащие осознанию сферы жизни. Сознание в форме идеологии, науки, пропаганды и агита­ции позволяет устанавливать причинно-следственные связи меж­ду различными социальными и политическими явлениями объяс­нять и понимать политическую действительность, ориентиро­ваться в политической жизни.

Основным носителем такого сознания выступает политиче­ская элита. Посредством различных институтов, таких как общение, посвящение, мистерия, религия, предание и традиции, вос­питание, образование, средства массовой информации, агитация и пропаганда, искусство и т.д., это знание проецируется на насе­ление различным образом и с различными целями.

Правовое сознание — совокупность идей, теорий, чувств, эмоций, взглядов и других компонентов, выражающих оценочное психологическое отношение людей к правовым явлениям и в целом к праву — действовавшему, действующему и желаемому. В структурном отношении правосознание состоит из двух основных компонентов:

• правовая идеология - это систематизированное научное выражение взглядов (теории, концепции, доктрины, программы) о праве и его роли в регулировании общественных отношений (например, естественно-правовая, либерально-правовая идеология и др.);

• правовая психология - это концентрированное выражение чувств, эмоциональных переживаний, привычек, стереотипов, ценностных отношений, возникающих в связи с оценкой и реализацией правовых норм и выражающих оценочное психологическое отношение людей к правовым явлениям.

Для правого сознания характерны следующие признаки:

• оно является одной из форм общественного сознания;

• состоит из идей, теорий, чувств, эмоций, взглядов и других компонентов, выражающих оценочное психологическое отношение людей к правовым явлениям;

• обращено не только к настоящему, но и к прошлому и будущему;

• ориентирует субъектов права в социально-правовых ситуациях, выступает своеобразным «внутренним» посылом для выбора и принятия юридически значимого поведения.

Все формы общественного сознания выступают в качестве элементов единой системы отражения общественного бытия. Поэтому подлинная оценка роли и назначения той или иной формы может быть дана лишь с учетом ее тесного взаимодействия с другими формами. Ни одна из форм общественного сознания не действует изолированно от другой; все они усиливают и дополняют друг друга и, выступая в качестве единой системы, оказывают воздействие на деятельность людей, на развитие общественных отношений в направлении, нужном обществу в целом. Единство различных форм общественного сознания определяется рядом факторов. Прежде всего это единая основа их возникновения — условия жизни общества, которые объективно порождают определенные потребности. В философской литературе широкое распространение получило положение, согласно которому идеологические формы различаются тем, что они отражают как отражают, т. е. по предмету (объекту) и способу отражения:

[1]. Нам представляется, что разграничить идеологические формы по предмету отражения едва ли возможно, поскольку все идеологические формы отражают общественное бытие, проявляющееся в общественных отношениях людей

[2]. Причем одни и те же стороны общественного бытия отражаются, подчас всеми идеологическими формами: и политическими воззрениями, и моральными, этическими, философскими взглядами, и правосознанием.

Специфику каждой идеологической формы обусловливает не объект отражения, а способ отражения, который определяет функции, социальное назначение той или иной идеологической формы. Единство форм общественного сознания определяется не только предметом отражения, но и тем, что формы общественного сознания дают ценностно-нормативную ориентацию обществу. Каждая форма общественного сознания оказывает активное влияние на поведение людей, специфика же правосознания, а также правового сознания состоит в том, что нормативный, волевой момент в них выражен наиболее ярко. Правовое сознание наиболее тесно связано с политическим сознанием, потому что в нем непосредственно проявляются и политические, и экономические интересы социальных групп.

Вопрос №57.  Нравственное сознание. Противоречивое единство морали и права, морального и правового сознания.

Нравственное сознание, как и сознание в целом, представляет собой сложную многоуровневую и полиструктурную систему. В структуре нравственного сознания можно выделить два уровня: обыденный и теоретический, которые неправомерно противопоставлять.

Обыденный уровень нравственного сознания можно определить как представленный в виде нравственных норм, оценок, обычаев способ освоения мира, отражающий будничные, изо дня в день повторяющиеся отношения между людьми. Обыденный уровень нравственного сознания может быть представлен такими структурными компонентами, как обычаи, традиции, нормы и оценки.

Теоретический - как представленный в виде нравственных понятий, концепций способ освоения мира, отражающий глобальные нравственные проблемы.

Различия:

1. Мораль формируется ранее права. Мораль появляется вместе с обществом, а право — с государством.

2. В пределах одной страны, одного общества может существовать только одна правовая система, в то же время в обществе может действовать несколько моральных систем

3. Нормы морали формируются как нормативное выражение сложившихся в данной социальной среде, обществе взглядов, представлений о добре и зле, справедливости, чести, долге, порядочности, благородстве и других категори­ях этики. 

4.  Мораль живет в общественном сознании, право должно быть зафиксировано в нормативных правовых актах

5.  Не совпадают предметы регулирования норм права и норм морали. 

6. Нормы морали гарантируются силой общественного мнения, право обеспечивается принудительной силой государства

7. Мораль не обладает логически определённой, чёткой структурой.

Единство права и морали заключается в следующем:

1. право и мораль являются универсальными регуляторами поведения людей, имеют способность проникать в различные области общественной жизни;

2. право и мораль являются многомерными образованиями, имеющими сложную структуру, которая состоит из одинаковых и взаимодействующих между собой элементов;

3. право и мораль действуют в едином «поле» социальных отношений;

4. право и мораль служат общей цели – совершенствованию и упорядочению общественной жизни, регулированию поведения людей, поддержанию порядка, согласования интересов личности и общества, обеспечения и возвышения достоинства человека;

5. право и мораль являются социальными регуляторами, имея отношение к проблемам свободной воли индивида и его ответственности за свои действия.

Тесное единство и взаимосвязь права и морали определяют и их социальное и функциональное взаимодействие, проявляющееся в следующем:

1. право и мораль помогают друг другу в упорядочении общественных отношений, в формировании у людей установленной юридической и нравственной культуры;

2. правовые и моральные требования во многом совпадают: действия субъектов, осуждаемые и поощряемые правом, осуждаются и поощряются и моралью;

3. право обязывает соблюдать законы, к тому же стремится и мораль;

4. взаимодействие права и морали часто выражается в прямой идентичности их требований к человеку, в воспитании у него высоких гражданских качеств;

5. право и мораль поддерживают друг друга в достижении общих целей, применяя для этого присущие им методы;

6. правовые нормы являются проводником морали, фиксируют и защищают моральные ценности;

Вопрос №58. Эстетическое сознание, его взаимосвязь с другими формами общественного сознания. Роль искусства в жизни общества.

Эстетическое сознание - это та форма или часть общественного сознания, которая отражает все богатство эстетического отношения человека к миру и выражает его активное стремление к гармонии, совершенству, красоте, к идеалу прекрасного. Эстетическое сознание - это тот духовный фундамент, который обеспечивает гармоничное единство и внутреннюю взаимосвязь различных проявлений духовной жизни человека и общества в целом. Эстетическое сознание формируется в процессе эстетической деятельности и определяется как целостное, эмоционально насыщенное отражение действительности. Объективной основой эстетического сознания является природная и социальная действительность и общественно-историческая практика. Эстетическое сознание представляет собой одну из граней духовно-практического освоения мира. Творчество "по законам красоты" возникает на основе трудовой деятельности и является ее дополнением. В процессе трудовой деятельности формируются духовные способности человека, к числу которых относится и эстетическое сознание. В процессе трудовой и эстетической деятельности формируются чувства человека, возникают эстетические потребности, которые оказывают целостное воздействие на личность.  Своеобразие эстетического сознания заключается в том, что оно содержит в себе сложность и выразительность эмоциональных впечатлений и в то же время проникает в глубокие существенные связи и отношения. Особенностью эстетического сознания является то, что взаимодействие человека с реальным миром воспринимается, оценивается и переживается индивидуально на основе существующих идеалов, вкусов, потребностей. Эстетическое сознание имеет сложную структуру, включающую потребности, идеалы, взгляды, оценки, чувства, теории, которые очень тесно связаны друг с другом и взаимозависимы. Эстетическую потребность можно рассматривать как объективно существующую взаимосвязь человека со средой, в результате которой возникает необходимость в производстве, сохранении, усвоении и распространении эстетических эмоций, индивидуальных и социальных чувств, взглядов, знаний, ценностей и идеалов и их объективизации в человеческой деятельности.

Элементами эстетического сознания являются эстетический вкус и идеал. Эстетический вкус - это умение понимать и оценивать прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое в жизни и в искусстве. Эстетический идеал в конкретной и целостной форме представляет гармоничную личность в ее связях с обществом и природой. В эстетическом идеале отражена сложность общественных отношений, причем она может быть показана не в открытой форме, а потому подчас возникает иллюзия того, что этот идеал специфичен и изолирован, допустим, от политики и права. Следует отметить, что процесс формирования прогрессивного эстетического идеала очень длительный и сложный процесс, в котором органично слиты личный и общественный опыт, когда значительное воздействие оказывает вся окружающая жизнь, искусство, меры воспитательного воздействия. 

Взаимосвязь с другими формами общественного сознания:

Наука и искусство:  научное понятие выступает Специфическим результатом теоретического отражения мира. Оно представляет собой абстракцию: во имя познания глубинной сущности предмета мы отвлекаемся не только от его непосредственно чувственно воспринимаемых, но и от многих логически выводимых черт, если они не представляют первостепенной важности. Другое дело - результат эстетического отражения действительности. В качестве такового выступает художественный, конкретно-чувственный образ, в котором определенная степень абстракции (типизация) сочетается с сохранением конкретно-чувственных, индивидуальных, зачастую неповторимых черт отражаемого объекта. Таким образом, в отличие от научного понятия художественный образ раскрывает общее в единичном. Показывая индивидуальное, художник вскрывает в нем типическое, то есть наиболее характерное для всего типа изображаемых социальных или природных явлений.

Нравственное и эстетическое сознание: Нравственное и эстетическое сознание играют немаловажную роль в регулировании общественных отношений и воспитании человека. Они имеют много общего. Например, Предметом их отражения надо считать не саму природную и социальную реальность, а особый - аксиологический, оценочный вид отношения человека к этой реальности. Религиозное и эстетическое сознание: Религиозное сознание в какой-то степени является иллюзорным отражением действительности, эстетическое также. И религиозному, и эстетическому сознанию присуща высокая чувственная наглядность, создание воображением различных образов, соединение адекватного действительности содержания с иллюзиями, символичность, эмоциональная насыщенность.

Искусство — особая подсистема духовной сферы жизни общества, представляющая собой творческое воспроизведение действительности в художественных образах. Виды искусства: живопись, литература, музыка, театр, танец, скульптура, декоративно-прикладное искусство, архитектура, цирк, кино, эстрада, фотография и др.

Цель искусства двойственна: для творца — это художественное самовыражение, для зрителя — наслаждение красотой. Вообще красота так же тесно связана с искусством, как истина с наукой и добро — с моралью.

Искусство выполняет в обществе ряд важнейших функций:

1) Эстетическая функция позволяет воспроизводить действительность по законам красоты, формирует эстетический вкус;

2) Социальная функция проявляется в том, что искусство оказывает идейное воздействие на общество, преобразуя тем самым социальную реальность;

3) Компенсаторная функции позволяет восстановить душевное равновесие, решить психологические проблемы, «убежать» на время из серой повседневности, компенсировать недостаток красоты и гармонии в каждодневной жизни;

4) Гедонистическая функция отражает способность искусства приносить удовольствие человеку;

5) Познавательная функция позволяет познавать действительность и анализировать ее при помощи художественных образов;

6) Прогностическая функция отражает способность искусства строить прогнозы и предугадывать будущее;

7) Воспитательная функция проявляется в способности произведений искусства формировать личность человека.

Вопрос №59.Религия и религиозное сознание.

Религия  — особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину).