Слайд 3 «Главные научные центры классической Греции».

Центры возникновения новых учений, города: Милет (Фалес-Анаксимандр-Анаксимен) и Эфес (Гераклит), Элей (Парменид), Агригент на острове Сицилия (Эмпедокл), остров Самос (философия полумифического Пифагора). Имена выстроены в хронологическом порядке и принадлежат к 6 – началу 5 в. до н.э.

Главный центр философской мысли – Афины. Здесь развернулась деятельность "учителей мудрости" – софистов. Их появление было обусловлено расцветом рабовладельческой демократии. Возникли учреждения, участие в которых требовало красноречия, образованности, искусства доказывать, опровергать, убеждать, т.е. эффективно воздействовать на сограждан не внешним принуждением, а путем влияния на их интеллект и чувства. Софисты за плату обучали этим умениям.

Против софистов, доказавших относительность и условность человеческих понятий и установлений, выступил Сократ, который учил, что в понятиях и ценностях должно быть общее, незыблемое содержание.

Два великих мыслителя IV века до н. э. – Платон и Аристотель – создали системы, которые на протяжении многих веков оказывали глубокое влияние на философско-психологическую мысль человечества.

Слайд 3 «Главные направления философской мысли эпохи эллинизма»

В конце IV век до н. э., с распадом Македонской империи, заканчивается классический период развития культуры и философии Древней Греции и начинается новый – эллинистический. Для него характерны укрепление тесных связей между греческой культурой и культурой народов Востока, а также расцвет в некоторых эллинистических центрах (особенно в Александрии, Египет) опытного и точного знания. Основные философские школы этого периода были представлены перипатетиками – последователями Аристотеля, эпикурейцами – последователями Эпикура (341-270 гг. до н.э.) и стоиками.

Философским учениям эллинистического периода свойственна сосредоточенность на этических проблемах. Положение личности в обществе коренным образом изменилось. Свободный грек утрачивал связь со своим городом-полисом и оказывался в водовороте бурных событий. Его положение в изменчивом мире становилось непрочным, что порождало индивидуализм, идеализацию образа жизни мудреца, неподвластного якобы игре внешних стихий.

Ощущение непрочности своего положения в мире породило у грека недоверие к познавательным способностям человека. Возник скептицизм, родоначальник которого, Пиррон, проповедовал полное безразличие ко всему существующему («атараксию»), отказ от деятельности, воздержание от суждений о чем бы то ни было. В идеологическом плане учения стоиков, эпикурейцев, скептиков утверждали покорность индивида по отношению к военным рабовладельческим монархиям, возникшим после распада империи Александра Македонского. Мудрость усматривалась не в том, чтобы познавать природу вещей, а в том, чтобы вырабатывать правила поведения, позволяющие сохранить невозмутимость в круговороте социально-политических и военных потрясений.

Вместе с тем появляются новые центры культуры, где взаимодействуют различные течения западной и восточной мысли. Среди этих центров выделялась Александрия (в Египте), где в III веке до н.э. при Птолемеях были созданы библиотека и Мусей.

Мусей представлял по существу исследовательский институт с лабораториями, комнатами для занятий со студентами, ботаническим и зоологическим садами, обсерваторией. Здесь был проведен ряд важных исследований в области математики (Эвклид), географии (Эратосфен), механики (сюда приезжал из Сиракуз Архимед), анатомии и физиологии (Герофил и Эразистрат), грамматики, истории и других дисциплин. Мы видим, что нарастает специализация научного труда, складываются научные школы (объединения лиц, занятых научной деятельностью). Совершенствование техники анатомических исследований ведет к ряду открытий, важных не только для медицины, но и для психологии.

Древний Рим, развитие культуры которого непосредственно связано с достижениями эллинистического периода, выдвинул таких крупнейших мыслителей, как Лукреций (I век до н.э.) и Гален (II век н.э.).

Позднее, когда восстания рабов и гражданские войны начали сотрясать Римскую империю, широкое распространение получили взгляды, враждебные материализму и опытному изучению природы (Плотин, неоплатонизм).

Слайд 4 «Воззрения на природу психического в античной философии.

Анимизм и гилозоизм»

Мы уже отметили принципиальную разницу между мифологическим и философским мировоззрением. Способ смотрения на мир определяет и представления о душе, о психическом. К революционным изменениям в представлениях об окружающем мире привели труды древнегреческих мудрецов, и главным их делом на первом этапе становления философии стало преодоление древнего анимизма (от лат. «анима» – душа).

В анимистических представлениях каждая конкретная чувственно воспринимаемая вещь наделялась сверхъестественным двойником – душой. Окружающий мир воспринимался как зависящий от произвола этих душ. Откуда они берутся (их природа), не обсуждается, но считается что они бессмертные и вечно странствуют по телам животных и растений. Человеческое тело души покидают с последним дыханием (так думал, например, Пифагор). Сами же души (а значит и жизнь наделенных ими тел) зависит от настроения богов. Эта мифологическая картина мира, где тела заселяются «двойниками» или призраками тел – душами, веками царила в общественном сознании.

Анимизм проявляется в представлениях о загробной жизни, одержимости, фетишизме, о нескольких душах у одного человека (например, в макушке, коже, печени), о разных типах и количестве душ у мужчин и женщин, о перевоплощении и переселении душ. Тотемизм, вера в оборотней и демонов, шаманство – тоже проявления древнего анимизма

На смену анимизму пришел гилозоизм. Это принципиально новый подход, в котором вся природа представлялась наделенной жизнью. В понимании психики человека и животных гилозоизм, приписывающий всей материи способность ощущать – наивысшая попытка отыскать корни психики в материальном мире. При этом решительные изменения произошли первоначально не столько в фактическом составе знания, сколько в его общих объяснительных принципах. Центральное фигура здесь – Гераклит из Эфеса.