15. Развитие психологических воззрений в странах Древнего Востока.

Историческая заслуга арабоязычной культуры состоит в том, что она вернула народам Европы греческую философию и развила ее дальше, подготовив материализм XVIII в. Крупнейшими ее представителями являются Авиценна (Ибн Сина), Альгазен, Аверроэс (Ибн Рушд). В трудах этих ученых проводится мысль об обусловленности психических качеств естественными причинами, о зависимости психики от условий жизни, воспитания. Отвергается бессмертие индивидуальной души. Авиценна дал более точное, чем Гален, описание связи процессов ощущения и мышления с мозгом, наблюдая за нарушениями при ранениях мозга. Альгазен в «Оптике» развивает учение об ощущении. Впервые обращает внимание на длительность психических актов, указывает на то, что между раздражением чувствующего аппарата и самим ощущением должен пройти известный промежуток времени, необходимый для передачи возбуждения по нервным проводникам. Аверроэс не остановился перед объяснением теснейшей связи между состояниями сознания и физиологическими явлениями; некоторые силы души он прямо называл продуктами телесных органов. Он развил учение Аристотеля о пассивном и активном разуме. В целом арабоязычные мыслители способствовали восстановлению психобиологии, отчасти утверждению господства аристотелевской психологии, ставшего с XIII в. абсолютным.

Из растущего влияния исследования природы, математических, астрономических исследований выделился вопрос: вера или

знание? В эти бурные прения вмешалась церковь в лице крупнейшего служителя Фомы Аквинского. 2. Периодизация истории психологии

Согласно А.Н. Ждан, в истории психологии различаются два периода. Первый, когда психологические знания развивались на базе методологии философии, а также других наук: естествознания, анатомии,физиологии(VI в. до н.э. – сер. XIX в.)1этап-душа 5-4 в.до н.э. материализм и идеализм(Платон,Демокрит,Аристотель)2-сознание (Декарт) , 3-поведение (Уотсон, Торндайк),4- психика; второй – когда психология развивалась как самостоятельная наука (сер. XIX в. – настоящее время). Критерием дифференциации развития психологии как науки является введение эксперимента в психологическую практику. Так, в 1879 г. в Лейпциге

В. Вундт открыл первую экспериментальную лабораторию, где проводились исследования таких психических процессов как ощущение, восприятие. Однако, так как каждый из этих периодов растягивается на столетия, необходима более дробная периодизация, задачей которой является расчленение этого процесса на этапы, определение содержания каждого из них.

16 Особенности понимания человека в русле христианского вероучения

Согласно христианскому вероучению, человек создан по образу и подобию Божьему. Он был совершенен изначально, но пал вследствие грехопадения. Падший человек обладает грубым, видимым телом, исполненной страстей душой и духом, устремленным к Богу. Между тем, человек един, посему спасению (воскресению и обожению) подлежит не только душа, но весь человек, включая тело. Совершенным человеком, неслиянно соединенным с божественной природой, является Иисус Христос. Однако христианство подразумевает и иные формы посмертного существования: в аду, раю и в чистилище (только у католиков).

Интересным является учение Августина о соотношении свободы воли человека, божественной благодати и предопределения. Воля, по мнению философа, есть одна из основополагающих способностей человека. Также она является направляющей интеллектуального познания. Способность «свободного решения» воли предусматривает свободу человеческого действия, его автономность, возможность выбора альтернатив. В идеале воля человека должна обладать способностью детерминации из себя, быть подлинно свободной. Такая свобода была утеряна при грехопадении человека. Теолог делает различие между благой и злой волей. Благая воля ориентирует человека на добро, а злая – на зло. Ответственность каждого человека за совершенный им поступок обосновывает справедливость божественного воздаяния. Силой, которая во многом определяет спасение человека и его устремление к Богу, является божественная благодать. Благодать – особая божественная энергия, которая действует по отношению к человеку и производит изменения в его природе.

Августин придал трактовке души особый характер, утверждая, что ее основу образует воля (а не разум). Тем самым он стал инициатором учения, названного волюнтаризмом. Воля индивида зависит от божественной и действует в двух направлениях: управляет действиями души и поворачивает ее к себе самой. Все изменения, происходящие с телом, становятся психическими благодаря волевой активности субъекта. Так, из отпечатков, которые сохраняют органы чувств, воля творит воспоминания. Все знание заложено в душе, которая живет и движется в Боге. Оно не приобретается, а извлекается из души благодаря направленности воли. Основанием истинности этого знания служит внутренний опыт. Идея о внутреннем опыте, обладающем высшей истинностью, имела у Августина теологический смысл, поскольку проповедовалось, что эта истинность даруется Богом.

В дальнейшем трактовка внутреннего опыта, будучи освобождена от религиозной окраски, слилась с представлением об интроспекции как особом методе исследования сознания, которым владеет психология в отличие от других наук.