- •1. Конфуцианство — древнейшая философская школа, которая рас¬сматривает человека прежде всего как участника социальной жизни.
- •Натурфилософия
- •2. Милетская школа существовала в Древней Греции в VI в. До н. Э. И получила свое наименование от названия города, где она была основана: Милета — крупного торгово-ремесленного поли¬са в Малой Азии.
- •3. Гераклит из Эфеса (2-я половина VI - 1-я половина V вв. До н. Э.)
- •3. Также Платон выдвигает философское учение о триаде, со¬гласно которому все сущее состоит из трех субстанций:
- •6. Также Платон выдвигает собственный план государственного устройства, согласно данному плану:
- •7. Историческое значение философии Платона в том, что:
- •6. Носителем сознания, по Аристотелю, является душа.
- •4. Поскольку бытие не есть "чистые идеи" ("эйдосы") и их матери¬альное отражение ("вещи"), возникает вопрос: что такое бытие?
- •5. Важное место в философии Аристотеля занимают проблемы материи.
- •6. Наиболее известными представителями стоической филосо¬фии являлись Сенека и Марк Аврелий.
- •Патристика. Августин Блаженный
- •3. Также Фома Аквинский исследует проблему бытия не только Бога, но и всего сущего. В частности, он:
- •4. Исследуя проблему познания, Фома Аквинский приходит к сле¬дующим выводам:
- •2. Основными направлениями философии эпохи Возрождения явля¬лись:
- •3. К характерным чертам философии эпохи Возрождения относятся:
- •Эмпиризм, рационализм
- •1. Рационализм (от лат. Ratio — разум) — направление в фило¬софии, согласно которому основой как бытия, так и познания является разум.
- •3. Другой сферой философских интересов Лейбница наряду с проблемами бытия и учением о субстанциях (монадах) была гносеология (философия познания).
- •Философия Французского просвещения
- •3. В основе философских исследований Канта критического периода (начало 70-х гг. XVIII в. И до 1804 г.) лежит проблема познания.
- •4. Кант выделяет схему познавательного процесса, согласно которой:
- •5. Само человеческое сознание (чистый разум), принимающее сигналы — образы от непознаваемых "вещей в себе" — окру¬жающего мира, также, по Канту, имеет свою структуру, которая включает в себя:
- •3. Историческая заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им впервые было четко сформулировано понятие диалектики.
- •5. Можно также выделить следующие социально-политические взгляды Гегеля:
- •5. Также л. Фейербахом были затронуты вопросы познания (гно¬сеология).
- •6. Социально-политические взгляды Фейербаха были обуслов¬лены его антропологической философией. Суть этих взглядов в следующем:
- •5. Вильгельм Дильтей (1833 - 1911) также принадлежал к числу представителей направления "философии жизни".
- •4. Основателем экзистенциализма считается датский философ Сьорен Кьеркегор (1813 - 1855).
- •1. Психоанализ — направление в современной философии, объяс¬няющее роль бессознательного, иных психических процессов в жизни человека и общества.
- •2. Фрейдом выделяются две схемы психики:
- •4. Русская философия XVIII в. Включает два основных этапа в своем развитии.
- •Бытие: категории, формы, далектика
- •3. Основными формами бытия являются:
- •2. Элементами структура материи являются:
- •Отражение
- •Пространство и время
- •6. Материя имеет расположение во времени и пространстве.
- •Диалектика. Учение
- •1. Диалектика — признанная в современной философии теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод.
- •2. Среди способов понимания диалектики развития — законов, категорий, принципов — основополагающими являются законы диалектики.
- •7. Категория диалектики - наиболее общие понятия, которыми оперирует философия для раскрытия сути диалектических про¬блем.
- •4. Вторым законом диалектики является закон перехода коли¬чественных изменений в качественные.
- •5. Закон отрицания отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.
- •2. Общественное бытие имеет две стороны:
- •Формы общественного сознания
- •Системный подход
- •Основные принципы системного подхода
3. Также Фома Аквинский исследует проблему бытия не только Бога, но и всего сущего. В частности, он:
• разделяет сущность (эссенцию) и существование (экзистен¬цию). Их разделение — одна из ключевых идей католичества;
• подразумевает в качестве сущности (эссенции) "чистую идею" вещи либо явления, совокупность признаков, черт, назначе¬ния, которые существуют в разуме Бога (Божественный за¬мысел);
• подразумевает в качестве существования (экзистенции) сам факт бытия вещи;
• считает, что любая вещь, любое явление есть сущность, ко¬торая обрела существование по воле Бога (то есть "чистая идея", которая приобрела материальную форму в силу акта Божественной воли);
• доказывает, что бытие и благо обратимы, то есть Бог, дав¬ший сущности существование, может данную сущность су¬ществования и лишить, следовательно, окружающий мир бренен и непостоянен;
• сущность и существование едины только в Боге, следова¬тельно, Бог не может быть обратим — Он вечен, всемогущ и постоянен, не зависит от иных внешних факторов.
Исходя из данных посылок, согласно Фоме:
• все состоит из материи и формы (идеи);
• суть любой вещи — единство формы и материи;
• форма (идея) является определяющим началом, а материя есть лишь вместилище различных форм;
• форма (идея) есть одновременно цель возникновения вещи;
• идея (форма) любой вещи троична: существует в Божествен¬ном разуме, в самой вещи, в восприятии (памяти) человека.
4. Исследуя проблему познания, Фома Аквинский приходит к сле¬дующим выводам:
• откровение и разум (вера и знание) - не одно и то же (как считал Августин Блаженный), а различные понятия;
• вера и разум одновременно участвуют в процессе познания;
• вера и разум дают истинное знание;
• если человеческий разум противоречит вере, то он дает не¬истинное знание;
• все в мире делится на то, что можно познать рационально (разумом), и то, что разумом непознаваемо;
• разумом можно познать факт существования Бога, единство Бога, бессмертие человеческой души и др.;
• не поддаются рациональному (разумному) познанию про¬блемы сотворения мира, первородного греха, троичность Бо¬га, а следовательно, могут быть познаны через Божественное откровение;
• философия и теология — разные науки;
• философия может объяснить только то, что познаваемо разумом;
• все остальное (божественное откровение) может познать только теология.
СПОР ОБ УНИВЕРСАЛИЯХ
Одна из особенностей средневековой философии проявилась в знаменитом споре между реалистами и номиналистами. Спор шел о природе универсалий, т.е. о природе общих понятий. Реалисты (Иоанн Скот Эриугена (ок. 810 - ок. 877) и главным образом Фома Аквинский), основываясь на положении Аристотеля о том, что общее существует в неразрывной связи с единичным, являясь его формой, сформулировали концепцию, о трех видах существования универсалий. Универсалии существуют трояким образом: "до вещей" в божественном разуме, "в самих вещах" как их сущность, или форма и "после вещей", т.е. в человеческом разуме как результат абстракции и обобщения.
Номиналисты, в первую очередь французский философ и теолог Росцелин (ок. 1050 - ок. 1120), довели идею отрицания объективного существования общего до логического конца, считая, что универсалии существуют лишь в человеческом разуме, в мышлении, т.е. они отрицали не только йаличие общего в конкретной единичной вещи, но и его существование "до вещи". Универсалии, говорил Росцелин, суть только имена вещей, и существование их сводится лишь к колебаниям голоса. Существует только индивидуальное, и только оно может быть предметом познания [1]. Выступая против крайностей реализма и номинализма, Пьер Абеляр, в основном стоявший на почве номинализма, выработал примирительную объединяющую формулу концептуализма: универсалии не обладает самостоятельной реальностью, реально существуют лишь отдельные вещи; однако универсалии получают известную реальность в сфере ума в качестве понятий, представляющих собой результат абстрагирования, умственного обособления и обобщения отдельных свойств вещей.
№ 13. Особенности философии возрождения
Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Ев¬ропе в XIV — XVII вв., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеут¬верждающий и оптимистический характер.