Формирование книг пророков.

Не один из пророков не писал свои книги...??? Постепенно эти пророчества получают виды собраний, а со временем обретается редакционная правка. В тексты может быть помешен исторический контекст, это правка. Это ставит перед библиистикой вопрос об определении собственно пророческого ядра, как они дополнялись. Так же складывается ситуация с Пятикнижием, происходит историческая апробация книг. Сама по себе история создания книг пророков является апробацией истинности пророка и его пророчеств. Историческим и текстовым свидетельством окончания раздела Невиим является книга Иисуса сына Сирахова, где упоминаются три великих и двенадцать малых пророков.

Пророки середины VIII века до начала VII века — Амос, Осия, Исаия, Михей.

И историко-политическая ситуация в Иудее и Израиле в это время.

Иторико-политичесская ситуация этого времени — в Израиле царствование царя Иеровоама II — 783-743 (785-745) годы царствования. В Иудеи Озария (другой вариант Озия) - 781-740 годы правления. В это время происходят сложные ситуации, на престоле обоих царств появляются энергичные правители, Иеровоам II отвоевывает границы Северного царства до границ Давида и Соломона, то же самое делается и в Южном царстве.

Ситуация меняется с 745 года в связи с приходом в Ассири царя Тиглатпалассара III 745-727 (правление) в синодальном Сиглатфилассар. Ассирия справляется с внутренними трудностями и начинает веcти агрессивную внешнюю политику.

С Сиглатфилассара начинается эпоха ассирийский царей-завоевателей, Израиль становится данником Ассирии еще при Минае (743-748). В 735 году на Ближнем востоке складывается союз против Ассирии во главе которого Ирицин царь дамасский, Израиль, приморские города: Тир, Сидон, Филистямляне, Египет. Ахаза так же призывают вступить в союз, но он не хочет. Начинается военная кампания против Иудеи и Ахаза. Ис. 7, 1-2; 2Парал. 28, 5-28; После Сиглатфиласара наследует его сын Салманасар V (726-722).

Ассирия — отличается особой жестокостью по отношению к покаренным народам. Она первыми проводит переселение покаренных народов.

Северное царство — связано с царем Осией, который был вассалом Салманасара V. Был предпринят очередной поход Ассирии, что повлекло трехлетнюю осаду столицы северного царства Самарии.

Царь Саргон II (722-705). в 722-721 года пала Самария и значительная часть населения переселена в Ассирийские провинции. Последующая участь описывается в: 4Цар. 17, 24-41. здесь религиозный синкретизм, есть почитание Бога, но чтят и разных других богов. Там пять народов. Причина гибели северного царства: 4Цар. 17, 7-23

Книга пророка Амоса.

Амос — евр. - обременил Господь, бремя Господне. Бремя которое несет пророк, собственно говоря это значение которое мы можем присвоить любому пророку, любому пророческому служению. Предельна в своем выражении тяжести бремени достигает у пророка Иеремии. В этом отношении символичны слова Пс. 67 стих 20: «Благословен Господь всякий день. Бог возлагает на нас бремя, но Он же и спасает нас». Бремя — миссия к народу, то что он несет, его миссия — весть о суде Господнем, тем не менее это бремя во спасение. Пророк возвещает о Боге — истинном источнике спасения. В противовес человеческого надеяния на благополучие, военную мощь и славу.

Амос — один из пастухов Фекойских — 17 км от Иерусалима, гористое пустынное место. Пророк происходит из Иудеи (южное), но миссия его направлена на Израиль (северное). Социальное происхождение Амоса — практически никто из библиистов не настаивает что Амос это бедный погонщик, скорее всего он владелец стада, зажиточный человек.

Время и место служения: Израиль, при Иеровоаме II и Озии, за два года перед землятрясением. 760 год — начало служения пророка Амоса.

Композиция книги:

• Вступление — 1, 1-2 Первый стих явлется заглавием книги (очевидно написано редактором), второй стих — отрывок из гимна. Предсказания о народах — 1, 3 — 2, 16. Пророчество и суд над арамеями - 1, 3-5; Фиистимляне - 1, 5-8; Тир - 1, 9-1; Едом - 1, 11-12; Амон - 1, 13-15; Моав 2, 1-3; Иуда 2, 4-5 и Израиль 2, 6 -16.

• Слова и инвективы против Израиля — 3, 1 — 6, 14. Первое слово 3,1 -15; второе слово 4, 1 -13; третье слово 5, 1-17; четвертое слово «первое горе» 5, 18-20; Обличение неверного культа 5, 21-27; шестое слово «второе горе» 6, 1-14;

• Символические видения — 7, 1-10 Перове видение 7, 1-3; второе видение 7, 4-6; третье видение 7, 7-9; Историко-биографичекая вставка — 7, 10 — 17; Четвертое видение 8, 1-3; вставка из предсказаний 8, 4-14; пятое видение 9, 1-4; вставка из предсказаний 9, 5-10.

• Заключение — 9, 11-15.

Имеет четкую вымеренную композицию, хотя и не складывается в привычные нам литературные каноны. К середине книги достигает кульминацию, а потом снова эти темы набирают обратный ход. Над ней проведена очень серьезная работа.

Первые две главы — общая тема — суд Господень над народами, всеми, которые окружают Израиль. «За три преступления и за четыре» - символика полноты и перехода в новый ряд. Три — символизирует достаточность. Достаточность — количество преступлений уже достаточно для суда Божия, который не отвратим. Сама книга направлена к Израилю, кроме Израиля есть семь народов. Символика семи и восьми, та же самая как три и четыре. Текст этот поздний, тексты написанные и отредактированы после событий вавилонского плена, ситуация рассматривается как ретроспектива прошедших, совершившихся событий. Фелистимляне (союз пяти городов Газа, Азот, Аскалон, Екрон, Едом), в трех случаях упомянут Едом. Иуда — с событиями 586 года. Израиль — ему так же неотвратим отстоит суд Господень.

17.09.2011

Сложность прочтения пророческих книг предполагают исторический контекст, который не обозначается, т. к. его и так понимают современники, для нас этот контекст не очевиден. Изучение заключается в выяснении этого контекста, проблематики времени в которое живет пророк или другой персонаж о котором идет речь.

Слова Амоса мы должны принимать в контексте подъема который был в то время, так как они звучат для современников пророка. Слова Амоса звучат очень резко, это производит возмущение среди народа, земля не может снести всех слов его. Тема слов Амоса это суд, который неизбежен для Израиля, конечно проповедь о суде на фоне материального благополучия и благоденствия не нравится никому, это диссонанс.

Более поздние вставки — Вступление, ряд пророчеств о народах Тире, Газе, Эдоме, Амнитянах, пророчества об Иуде, тексты творения 4 глава, боголсовские вставки, окончание книги 9, 11-15.

Вторая часть книги — Первое слово - используются Библейские параллелизмы.

Второе слово — телицы васанские — нечестивые женщины в роскоши.

Возвещение горя — горе это погребальный плач, у пророка речь идет о суде Божиим.

Главная тема книги очевидна — провозвестие о суде, книга Амоса касается прежде всего темы суда над Израилем, но материал самой книги расширяет эту тему суда до масштаба суда всеобщего, суд это то, что предстоит всем народам. Вторая часть книги достигает своей кульминации, кульминация в 5, 18-20: «Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Господень? он тьма, а не свет, 19 то же, как если бы кто убежал от льва, и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его. 20 Разве день Господень не мрак, а свет? он тьма, и нет в нем сияния». Это первое упоминание у пророков о дне Господнем. День Господень представляется как день посещения земли, Израиля.

Горе тем кто ждет явление Господа, как победу над всеми языческими народами, Он придет судить Израиль.

Причина суда — основная — попрание правды Божией в отношении к ближнему (Ам. 2, 6-8).

(Д.З 2, 8 — какой закон здесь нарушен?) - Одежды взяты в залог необходимо было вернуть до захода солнца (Исх. 22, 26), а взявший в залог что-либо не должен был ложиться спать до тех пор, пока не вернет взятое (Втор. 24, 12-13) Вино незаконно взыскуемо с обвинеямых, возможно возлияния сопровождались удовлетворением сексуальных потребностей. - комм. Женевской Библии. Они возлежали, значит были на пиру, которые проводятся вечером, одежду надо было отдать.

Книга Амоса предлагает учение о соблюдении нравственного закона, который является основой отношений с Богом. Здесь говорится о том, что отношение к ближнему это связка отношения к Богу. Говорится о том, что жертвы не покрывают нечестия.

Главная тема допленных пророков — суд Господень. Причины суда: попрание правды Божией в отношении ближних — переходит в нечестие жертвоприношений, нечестие служения, оно становится нечестивым, т. к. не соблюдены требования нравственного закона, это усугубляет грех Израиля — книги пророка Амоса как пророка к Северному царству обличают грех Иеровоама, разрушения святилища (сродни языческому нечестию, измены), это служение высот и т. д — звучит тема спасения, остаток Израиля, остаток Иуды будет спасен.

Амос. 5, 25-27 Во время исхода, странствования в пустыни жертв не было. Буквальный перевод 26 стиха: «и понесете вы Сакуда царя вашего и Кивуна идолов ваших, звезду божества вашего, которых вы сделали для себя». П Этот перевод с еврейского. араллельный текст из 70-ти находится в 7 главе книги Деяний.

24.09.2011

26, 27 стихи можно оценивать как позднюю вставку, констатирующую что стало с Израилем. Эти стихи выпадают из общей тематики.