Эсхатологическая перспектива пророчества 7-ой главы.

ст. 14 — из знамения становится собственно пророчеством еще до христианства. Свидетельства этому значению и пониманию служит перевод 70-ти. Вопрос ставится о слове «Дева». МТ - «alma» - молодая женщина, о девстве ничего не говорится, она должна родить.

LXX – Парфенос.

Акила, Симах, — неанис — женщина.

(Пророчесвто Нафана не оправдалось и начинает пониматься в эсхатологической перспективе, после пришествия Христа).

Перевод LXX — выражает иудейское понимание этого текста, его ожидания.

Этот текст понимается как узко исторический и как более широкий, в эсхатологической перспективе.

7, 9 , 11 главы носят назание — цикл Эммануила.

9-ая глава 1-7 — продолжение 14 ст 7-ой главы. В 1-5 — историчекий аспект. Цар. 15, 29 - 732 год, поход Тиглатфаласара на Сирию и Северные территории Израильского Царства.

В 9-ой главе гораздо более абстрагированное историческое описание чем в 7-ой главе. Провозглашается грядущее спасение от плена «... ибо младенец родился...». 6 ст. исполнение 14 ст. 7 главы. Здесь гоорится о власти, которую дает Бог — власть призванная сохрянать, оберегать, выражать правду. Дана перспектива которая выводит за узкие рамки этого исторического конспекта.

11 глава. 1-10 — текст приниципиально абстрагиован от исторической ситуации. Выражается идеальный портрет как помазанника Божия «и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. 4 Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине». Далее говорится о творении, которое возвращается к своим истокам.

В рамках книги Исаи идет развитие понимания пророческтва 7, 14. здесь это вселенский масштаб. «10 И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, - и покой его будет слава» - масштаб единства народов, единство общечеловеческой семьи.

Параллельным текстом к ст. 10 будет Ис. 2, 1-4. Эта глава хорошо вписывается в 11 главу. Это обращение будет с помазанником дома Давидова.

Книга пророка Михея.

Четвертый пророк из первого периода, середина 8, начало 7 столетия. Микаяу — «кто как Господь? Подобный Господу» Имя как показывает 3Цар. 28, 3 было распространено среди пророков. Морасфитянин, Морашетгат — 35 км. на ЮВ от Иерусалима. Социальное происхождение не ясно, скорее всего он из крестьян. Время «во дни Иоафама, Ахаза и Езекии, царей Иудейских», т. е. Он современник Исайи. Пророчесвтует в южном царктсве, но отголоски событий в Израиле входят в его пророчесвта. Михей — авторитетный пророк, его слушается царь Изекия, упоминает Иеремия.

Композийия книги. Три части, каждая начинается словами «Слушайте»:

1, 2 — 2,13; (1, 2 — 2, 11 , 2, 12 — 13 — спасение).

3, 1- 5, 15; (3, 1 — 12 4, 1 — 5, 15 — спасение).

6, 1 — 7, 20 (6, 1 — 7, 7 — бедствия, 7,8 — 20 — спасение).

Каждая часть включает в себя тему бедствий и тему восстановления или спасения.

Основные темы пророческого служения.

Проповедуя в Иудеи, Михей начинает с возвещения бедствий которые предстоят Самарии, столице Израиля. Отсюда он переходит к судьбе Иудеи, вина в которой в глаазах Господа не меньше, поэтому наказание неизбежно и для Южного царства и оно будет не легче. Крушение Самарии это лишь прелюдия к суду над Иерусалимом.

Суд — тема широко представлена в книге. Вступление книги — посещение Господом Израиля и Иудеи, Он будет свидетелем против вас.

ст. 8 — 16 — плач пророка об Иудеи. Причины суда — нравственное нечестие, попрание правды Бодъжией в отношении ближних.

7, 2- 6 — нарушение правды Божией повсеместное сяление, а значит жертвоприношения бесполезны, они не покрывают эти нечестия (6, 6-8).

1, 5 — высоты — служение нечестия, 7 ст. истуканы.

5, 12 — 14 — истуканы, кумиры...

4, 6-8 о спасении. 4, 11 — 13; 5, 5б — 6; 7, 8 -12, 18-20;

5, 2-5а.

Пророчество 4, 1-4 = Ис. 2, 1-4 автор либо Михей, либоо Исаия.

05.11.2011