11. Источники древнеиндийского права. Дхармашастры и артхашастры.

Специфические черты права, характерные для Древней Индии, проявляются, прежде всего, в источниках права. В правовой культуре отсутствуют такие понятия, как «право», «закон».

Праву Древней Индии характерно наличие своих понятий:

• Понятие дхармы многогранно. Это и религиозная добродетель, и мораль, и норма поведения, и свод правил, обязательных для каждого правоверного индуса, регламентирующих различные стороны жизни.

• Ньяя – обозначает общепринятую норму поведения, нарушение которой влекло за собой наказание, применяемое государством.

• Артха – государственная выгода, польза.

Основные религиозно-философские принципы:

• Понятие самой дхармы

• Закрепление неравенства варн

• Особое значение ритуала

• Ритуальная чистота и нечистота индуса

• Система искупления с целью очищения, в т.ч. и за совершаемые преступления.

К источникам права можно отнести:

• Артхашастры – трактаты о политике и праве. Литература светского жанра. Главное содержание артхашастры – рассмотрение дхармы царя, внутренней и внешней политики, в центре внимания которой – понятие государственной выгоды, пользы (артхи), отодвигающей на второй план и религиозную мораль, и греховность правонарушения, и необходимость религиозного искупления. Имеются сведения об администрации и финансах, судопроизводстве, организации суда, преступлениях и наказаниях. (Артхашастра Каутильи)

• Дхармашастры – сборники религиозно-нравственных, правовых предписаний, правил (драхм). Изначально составлялись брахманами для обучения своих учеников, однако со временем стали признаваться авторитетными источниками права, а на определённом этапе даже вытеснили артхашастры, взяв из них всё, что относилось к праву. Содержаться нормы имущественных и договорных отношений, ответственность за их нарушение. Во всех дхармашастрах присутствует единство религиозно-философских концепций, принципов, на которых они основывались. (Дхармашастры Ману, Яджнавалкья, Нарадасмрити)

• Дхармасутры – более ранние дхармашастры. Рассматривали в основном деликты – преступления против личности.

• Веды – священные источники «всех знаний».

• Обычай (ачара, адачара) - трактовался в плане поведения «добрых людей» в соответствии с моралью, общественной пользой. Постепенно в качестве обычая мог признаваться не только установленный браманами, но и всякий другой.

• Царские эдикты – во времена дхармасутр законодательная деятельность царя по религиозным причинам не признавалась, однако со временем эдиктам царя отводится большее место (особенно в светской Артхашастре).

12. Правовое положение основных групп населения по «Законам Ману» и «Артхашастре» Каутильи.

В ЗМ и АК чётко нашло отражение деление древнеиндийского общества на варны. Первая глава ЗМ содержит мифологические сведения о происхождении варн. Закон чётко разделял род занятий каждой варны.

• Брахманы – могли заниматься лишь изучением Веды, раздача и получение милостыни, жертвоприношения для себя и для других. Не мог быть обруган, вместо смертной казни – надлежало обрить голову, даже погрязшего во всех возможных грехах брахмана нельзя убивать, имущество умершего брахмана не забиралось царем.

• Кшатрии – охрана подданных, изучение Веды, раздача милостыни, жертвоприношение, неприверженность к мирским успехам.

• Вайшьи – пастьба скота, раздача милостыни, жертвоприношение, изучение Веды, торговля, ростовщичество, земледелие.

Эти три варны считаются дважды рождёнными. Изучение Веды – обязанность, т.к. кто занимается делом, не изучив Веды, стремится у шудрам.

• Шудры – служение всем варнам со смирением. Эта варна единожды рождённых.

Сведения, содержащиеся в памятниках, противоречивы, поэтому трудно определить соотношение шудр и рабов. Так, в ЗМ шудры относятся к категории зависимого населения, а АК относит их к податному населению, которое от своих занятий может и разбогатеть.

Положение рабов также отражено противоречиво. Так, АК говорит скорее о домашнем рабстве, предоставляя рабу определённые имущественные, наследственные, брачно-семейные права. В некоторых случаях по АК положение наёмного работника было тяжелее положения раба.

• Существовало семь разновидностей рабов (соответственно и семь источников):

  • Военнопленный

  • Раб за содержание

  • Рождённый в доме

  • Купленный

  • Подаренный

  • Доставшийся по наследству

  • Раб в силу наказания.

• Раб был недееспособным, сделки, заключённые рабом, считались недействительными

• Рабов могли продавать, уплачивая пошлина 20-25%

• Потомство рабыни считалось собственностью хозяина.

• Фактически рабы обладали имуществом, которым не мог владеть хозяин

Рабский труд не был основным, число рабов было невелико и в царском землевладении, и в ремесле.

Структурообразующая основа индийского общества была всё-таки каста – социальная общность или группа по рождению, наследственная, закрытая для проникновения посторонних, традиционно специализирующаяся по роду хозяйственной деятельности или кругу занятий с ярко выраженным кастовым самосознанием.

Высшие касты – касты брахманов. Они считаются «вечным воплощением» дхармы, выполняют особую гиперсоциальную функцию «сохранения сокровищницы дхармы», воспитания других в духе неизменного следования дхарме.

Появились низшие касты – «неприкасаемых», которые назывались чандалами, швапачами или изгоями. Отношения с ними чётко регламентировались, существовали специальные ритуалы «очищения от загрязнения» при общении с ними. Они как бы исключались из социальной структуры общества.

Возможна была потеря касты:

• нанесение вреда брахману ударом

• нюхание вещей, не подлежащих нюханию, или спиртных напитков,

• обман

• мужеложество