42. Эстетический элитизм ф. Ницше.

1844-1900 гг. Сущность эстет-го элитизма в том, что смысл д-ти гос он видит не в орг-ии экономики или в охране своих границ, а в создании культурных ценностей как в проявлении космической борьбы сил. Идеальное гос ведическая Индия. Критикует иудео-христианство как религию рабов, кот заменяет волю к жизни страхом смерти. Человек действует под влиянием своей воли к власти над др людьми, либо над миров и прежде всего над самим собой. Эта власть выражается в творчестве, во внесении смысла в мир. Воля к власти свободна от морали- сверхчеловек Ницше. Способность сверхчеловека вызывает зависть. Чтобы преодолеть зависть люди создают религию. Ложь христ-ва в том что оно заставляет творить добрые дела на основании принуждения. «Бог умер» - религия теряет свою созидательную силу, спо-ть влиять на поведене людей. Христианская мораль ведет к умственной и творческой деградации. Стадный инстинкт – суть демократии. Предсказывал приход к власти сверхчеловека.

42. Неогегельянская теория государства и права б.Н. Чичерина.

43. Персоналистический социализм н.А. Бердяева.

1874-1948 гг. Не соглашается с философией маркса об освобождении человека от Бога. Это рождает титанизм и самобожествление. Критикует православие за обожествление монархии. Альтернативой монархии видит новое средневековье как воплощение нового типа социальности – соборности. Соборное общество преодолеет атеизм и индивид-м Нового времени и вернется к средневек органическому коллективизму, но при этом сохранит достигнутый уровень рац-ти и гуманизма. Духовная община заменит гос, а общий труд и взаимопомощь заменят борьбу за власт и подавление личности. Особ-ть русс гос – бремя земли. Интеллигенция. Превращение гипотез в догматы. Противоп-т рево-му социализму Ленина свой персоналистический социализм, в основе кот лежит принцип соборности. Невозможна совершенная орг-я общества в отрыве от божественного миропорядка и христ морали. Не считает пролетариат носителем всевозможным нравственных лостоинств. Ему присуща буржуазность. Соц нерав-во необходимо, т.к. дает стимул к общ-му развитию. Культурная отсталость прол-та в несп-ти орг-ть без буржуазии эк-ю д-ть.

42. Христианский этатизм и.А. Ильина.

1883-1954. Приветственное письмо Гитлеру. Этатист, считает центром божественного миропорядка не индивид, а коллектив. Отличается от тот-ма требованием безусловной свободы духа индивида. Критикует западную политики-правовую традицию. Считает безбожие или секуляризацию кризисом власти. Воплощением безбожности явл марксизм, кот рассм-т людей как матер-х а не духовных существ. Ильин явл националистом. Гос возникают как нац образования или как «организованные волевые союзы местного хар-ра». Первоначальная причина появления гос – это инстинкт самосохр и стремления людей обеспечить свою без-ть с помощью взаимной защиты. Нац единство гос-ва укрепляется гос законами и общ-й дисциплиной. Нац сознание трансформируется в патриотизм, т.е. обретение человеком дух значения его естественных природных, культурных, бытовых, и др. связей с родиной. Патриотизм превр-т гос в родину, оформленную и объед-ю правом. Патриотизм-это иррац-е чувство, при внешней опасности доводящее людей до состояния аффекта.