49.Философские проблемы управления: диалектика объекта и субъекта.

Один из возможных вариантов ответа на этот вопрос… с добавлением определения понятия «управления».

Управление- это функция любой организованной системы, направленная на сохранение ее качественной определенности, на поддержание динамического равновесия со средой и на ее развитие.

Социальное управление- это основанное на принципе обратной связи целенаправленное или стихийное воздействие на элементы общества как целостной системы для ее оптимально организованного функционирования и развития.

В управленческих отношениях можно выделить политический, экономический, социальный, идеологический, правовой, эстетический и этический аспекты, каждому из которых присущи две взаимосвязанные стороны- информационная и организационная.

В механизме социального управления фундаментальная роль принадлежит принципу обратной связи: там, где этот принцип нарушается или вообще отсутствует, там отсутствуют или искажаются смысл и результаты социального управления. Принцип обратной связи предполагает в качестве необходимого момента обмен информацией. Значит, социальное управление-это информационный процесс с обратной связью. В принципе обратной связи осуществляется информационное воздействие объекта управления на его субъект. Например, полководец, командуя армией, является субъектом управления. Но он действует на основе информации, получаемой от подчиненных- разведки и т.д.. И в этом случае он уже выступает не только как субъект, но и как объект управления. В свою очередь объект управления, например офицер, получая то или иное управленческое решение полководца, в процессе его исполнения действует как субъект управления. Таким образом, субъект и объект управления выполняют двойную –субъектно-объектную функцию.

Основное звено в структуре управления – выработка и исполнение управленческих решений. И здесь важным принципом является принцип оптимальности, означающий, что при выработке управленческого решения необходимо учитывать максимум возможных вариантов его исполнения и выбирать те из них, которые наиболее полно обеспечивали бы достижение поставленных целей. Следовательно, управленческое решение вырабатывается субъектом с ориентацией на объект управления, на учет его потребностей и интересов, а также его реальных возможностей и условий превращения этих возможностей в действительное исполнение решения.

ПРОБЛЕМА СОЦИАЛЬНОГО УПРАВЛЕНИЯ В ЭТИКЕ КОНФУЦИЯ

Проблема управления, в особенности, целым государством является актуальной и по сей день. И многие люди в разных городах и странах, ломая головы, придумывают сумасшедшие модели совершенного общества. А между тем, древний китайский мудрец Конфуций еще в 6 веке до нашей эры смог выразить свою идею идеального государства всего в одном предложение: «Государь должен быть государем, сановник - сановником, отец - отцом, сын - сыном». Каждый должен соответствовать своему месту. Казалось, что может быть проще? Но, как мы видим по прошествии двадцати с лишним веков, идея Конфуция до сих пор остается неосуществимой!

Конечно, Конфуций, сам не понаслышке знающий, что такое управление, не мог уделить такой проблеме всего лишь одно высказывание. Действительно. На протяжении всей книги «Лунь Юй», записанной его учениками, так или иначе, он к этой проблеме возвращается.

Самое большое внимание он уделяет методам управления. С точки зрения Конфуция государством должен управлять благородный муж, который «правит при помощи своей добродетели, пребывая на своем месте неподвижно, словно Полярная звезда, вокруг которой вращаются все остальные звезды». А главной добродетелью Конфуций считает «жень» ­­­­­­­­­­­­­­­­­– человеколюбие. Понимание того, как «жень» должно использоваться в деятельности правителя, мы можем найти в одном из его ответов ученику: «Зачем, управляя государством, убивать людей? Если вы будете стремиться к добру, то и народ будет добрым». То есть Конфуций утверждает, что правитель должен быть, прежде всего, образцом для своего государства. Тогда народ будет, подражая правителю, добреть. Государь кроме доброты должен быть «уступчивым» и, что самое важное с точки зрения Конфуция, ему «должны доверять». Древний философ говорит, что государство может сначала пожертвовать оружием, затем пищей, так как «с древних времен еще никто не мог избежать смерти». «Но без доверия государства не сможет устоять».

Но невольно возникает вопрос: что же делать, если народ не становится добрым? В таком случае этика Конфуция предусматривает «чжэн мин» – исправление имен. В негативном плане эта доктрина означает, что человек не должен исполнять не свои обязанности или претендовать на чужие права. «Тот, кто не занимает государственной должности, - объяснил сам Конфуций, - не должен принимать участия в государственных делах». Но к этой доктрине необходимо прибегать лишь в крайних случаях.

В остальных же Конфуций предлагал управлять государством, обращаясь, прежде всего к человеческому сердцу. Однако, нельзя не упомянуть, что сам Конфуций, когда был чиновником, не справился даже с сердцами тогдашних правителей. Осознав невозможность повлиять на политику государства, он вынужден был даже уйти в отставку.

Как я уже говорила, прошло больше двадцати веков, а «управление сердцем» для нас кажется не более постижимым, чем во времена Конфуция. Но так хочется верить, что когда-нибудь настанут времена, когда человеколюбивый правитель будет ни для кого неудивительной нормой!