2. Особенности натурфилософского подхода в понимании человека в античной науке. Милетская школа. Изучение психических явлений в трудах Гераклита. Концепция ума в учении Анаксагора.

Появление психологии в Древней Греции на рубеже VII-VI вв. до н. э. было связано с необходимостью становления объективной науки о человеке, рассматривавшей душу не на основе сказок, мифов, легенд, а с использованием тех объективных знаний.Была опровергнута мифологическая картина мира и ей противопоставлен рационалистический, научный взгляд на окружающую действительность - природу, человека, его внутренний психический мир.

В то время психология входила в науку, изучавшую общие закономерности общества, природы и человека. Эта наука получила название натурфилософии (философии).

Панпсихизм. Область психического не ограничивалась человеком, но распространялась на весь мир. Такой подход получил название панпсихизм - направление, которое считает весь мир одушевленным и наделенным душой. В течение нескольких веков (примерно до III в. до н.э.) разница между психикой человека и животных рассматривалась как чисто количественная, а не качественная. К панпсихизму относятся анимистические представления первобытных культур, гилозоизм в древнегреческой философии.

• Анимизм. В родовом обществе господствовало мифологическое представление о душе. Каждая конкретная чувственно воспринимаемая вещь наделялась сврехъестественным двойником – душой (или многими душами). Такой взгляд называется анимизмом (от лат. "анима" – душа). Окружающий мир воспринимался как зависящий от произвола этих душ.

• Гилозоизм. Природа осмысливалась как единое материальное целое, наделенное жизнью. Вся материя является одушевленный.

Милетская школа. Анализ закономерностей развития природы привел мыслителей того времени к идее о том, что душа материальна, т. е. состоит из тех же частиц, что и окружающий мир. Все в мире имеет свою первооснову - элемент, являющийся первой и главной составляющей всех объектов, архе (первооснова).

Фалёс считал, что первоосновой мира, а следовательно, и человека, т. е. его душой, является вода, без которой нет жизни. Мифологичность взглядов Фалеса проявляется в гилозоизме и анимизме при описании мира: космос - одушевленное целое, полное божественных сил; все явления мира наделяются душевными способностями. Его последователи - Анаксимандр (первичная субстанция) и Анаксимен (воздух), разделяли взгляд Фалеса на то, что сущее, первооснова - это материальная субстанция. Анаксимандр (610-547) считал, что всеобщим субстратом является апейрон (предвестник атома) - вечное беспредельное божественное начало, не имеющее определенной вещественной формы, качественных характеристик (смесь всех элементов) и всем управляющее. Движущая сила развития мира - борьба и обособление противоположностей Милетская школа важна своими исканиями. Ученик Анаксимандра - Анаксимен, считал, что субстрат всех вещей, первоматерия воздух, который является бесконечным, способным разряжаться и сгущаться, порождая тем самым все сущее. Милетская школа важна прежде всего своими исканиями.

В этих первых психологических концепциях душа рассматривалась главным образом как источник активности, энергии.

Гераклит. (544-483 гг.до н.э.) Вершина учения Милетской школы. Гераклит считал, что становление и развитие мира, природы и человека осуществляется по непреложным законам, которые никто, ни люди, ни боги, не может изменить. Этот закон - Логос. Первоосновой всего сущего является огонь. Логос определяет направление и время этих превращений. Гераклит измерял степень совершенства и зрелости души по степени ее oгненности. Огненному началу в человеке - душе противопоставляется тело. Душа связана с телом как "паук с паутиной": состояние тела определяет активность и познавательные способности души.

Отделил деятельность органов чувств (ощущения) от разума и дал описание результатов познавательной активности человека, доказывая, что ощущения дают "темное", мало дифференцированное знание. Чувственное и разумное познание не противопоставляются, но гармонически дополняют друг друга.

Таким образом, в работах Гераклита выдвинут целый ряд важных психологических идей: 1) материальность (огненность) души; 2) зависимость законов души от Логоса; 3) внешняя и телесная обусловленность психики; дифференциация уровней жизнедеятельности (сон, бодрствование); 4) соотношение познавательных и побудительных сил. "Все течет- все меняется".

Анаксагор (500 - 428 до н.э.). "Ум" как начало вещей. Считал природу состоящей из множества мельчайших частиц, он искал в ней начало, благодаря которому хаос превращался в организованный космос. Таким началом Анаксагор признал "нус" (разум). Он полагал, что от того, насколько полно представлен разум в различных телах, зависит их совершенство. Ум рассматривается как перводвигатель и противопоставляется костной инертной материи. Душа производна от материального ума; она - принцип существования и развития живых существ. Таким образом, Анаксагор понимал разум как способ организации тел. Анаксагор рассматривает проблему познания, указывает, что сенсорное познание - продукт материального взаимодействия объекта и органа чувств. При этом он отклоняет принцип: "подобное познается подобным".