7.​ Атомистическая концепция строения мира и души Демокрита.

Демокрит: душа – поток огненных атомов. Идея Гераклита о том, что от закона Логоса зависит ход вещей, получила развитие у Демокрита (ок. 460-370 гг. до н.э.).

 

Весь мир состоит из мельчайших, невидимых глазом частиц – атомов. Атомы отличаются друг от друга формой, порядком и поворотом. Человек, как и вся окружающая природа, состоит из атомов, образующих его тело и душу.

Душа является источником активности, энергии для тела. После смерти человека душа рассеивается в воздухе, а потому смертно не только тело, но и душа.

 

Демокрит считал, что душа находится в голове (разумная часть), в груди (мужественная часть), в печени (вожделеющая часть) и в органах чувств.

При этом в органах чувств атомы души находятся очень близко к поверхности и могут соприкасаться с микроскопическими, невидимыми глазу копиями окружающих предметов (эйдолами), которые носятся в воздухе, попадая и в органы чувств. Эти копии отделяются (истекают) ото всех предметов внешнего мира (потому эта теория познания носит название "теория истечений").

При соприкосновении эйдолов с атомами души происходит ощущение, и именно таким образом человек познает свойства окружающих предметов.

Обобщая данные нескольких органов чувств, человек открывает мир, переходя на следующий уровень – понятийный, который является результатом деятельности мышления. У Демокрита существует две ступени – ощущения и мышление. Мышление дает нам больше знаний, чем ощущения.

 

Демокрит также ввел понятие первичных и вторичных качеств предметов. Первичные – это те качества, которые действительно существуют в предметах (вес, поверхность, гладкая или шероховатая, форма). Вторичные качества – цвет, запах, вкус, этих свойств нет в предметах, их придумали сами люди для своего удобства.

Демокрит утверждал, что в мире нет случайностей, и все происходит по заранее заданной причине. Люди придумали идею случая, что бы прикрыть незнание дела и неумение управлять. Такой подход носит название детерминизма, происходит отрицание свободы воли человека (фаталистический подход).

 

Демокрит стремился совместить фаталистический подход с представлением об активности человека при выборе нравственных критериев поведения. Моральные принципы являются результатом воспитания. Воспитание должно дать три дара: хорошо мыслить, хорошо говорить и хорошо делать.  

8​. Учение Сократа - поворотный пункт в развитии античной психологии.

Сократ впервые подошел к душе прежде всего как к источнику разума и нравственности человека, а не как к источнику активности тела. По мнению Сократа, истина существует в душе человека с самого рождения, хотя разум и не осознает этого. Диалектика - привести человека к самостоятельному открытию истины. Сократ заложил основы нового понимания души и познания, связав душу не с активностью, а с разумом и нравственностью человека. Естественные законы не могут быть полностью распространены на человека, который подчиняется и другим законам, законам разума.

Формула "познай самого себя" получила у Сократа особое звучание: она направляла мысль не к вселенскому закону (Логосу) в образе космического огня и не к внешнему миру, как у натурфилософов, а к внутреннему миру субъекта, его убеждениям и ценностям, его умению действовать разумно, согласно пониманию лучшего. Человек рассматривается Сократом как особое существо, отличное от природного мира и не объяснимое из него. То есть в противовес природоцентризму выдвинут принцип антропоцентризма. В понимание души вносится личностное содержание; она описывается Сократом не как материальное тело, а как разум и нравственные ценности ("Я сознающее").

Сократ не записывал свои рассуждения, считая, что только устное общение в живой беседе приводит к нужному результату -самосовершенствованию человека, в образовании которого он выделял две ступени: изучение этики и изучение специальных практических жизненных вопросов.

Свое несогласие с большинством Сократ считал результатом того, что он всегда стремился к соблюдению законов и справедливости, о которых часто не заботится большинство людей. Он был обвинен в непочтении к богам и развращении юношества и приговорен судом к смерти.

9​. Особенности объективно-идеалистического телеологического учения Платона. Соотношение мира идей и физического мира, души и тела в учении Платона. Проблемы познания и его ступени.

Стремясь создать универсальную концепцию, объединяющую человека и космос, Платон пришел к объективному идеализму.

Платон рисует строение мира, состоящее из бытия (мир идей); небытия (материальный мир, созданный Богом из 4-х стихий - воды, земли, воздуха и огня) и мира чувственных вещей (результата проникновения бытия в небытие). Платон полагал, что существует идеальный мир, в котором расположены души или идеи вещей, т. е. те совершенные образцы, которые становятся прообразами реальных предметов. Совершенство образцов недосягаемо для этих предметов, но заставляет их стремиться быть похожими, соответствовать им (телеологический смысл). Иными словами, Платон считал, что существует идеальный мир, в котором находятся души, или идеи, вещей, те совершенные образцы, которые становятся прообразами реальных предметов. Совершенство этих образцов не досягаемо для предметов, но заставляет стремиться быть похожими на них. Душа - бессмертна.

Душа, по Платону, состоит из трех частей: вожделеющей, страстной и разумной. Вожделеющая и страстная души должны подчиняться разумной, которая одна может сделать поведение нравственным. Разумная часть для него является однозначно хорошей, в то время как вожделеющая и страстная – плохими, более низкими. Душа и тело находятся в состоянии антагонизма, дуалистически противопоставлены друг другу (душа вечна, бессмертна - тело бренно; душа дает телу жизнь, она - активное начало - тело пассивно, инертно).

Платон утверждает, что единственный путь совершенствования души - через знания. Получение знание тождественно его припоминанию. Путь припоминания: пребывая в мире идей, душа получает знания, но когда она поселяется в душе, эти знания забываются. И ее задача - припомнить их. Телесные органы - помеха в постижении истины. Органы чувств не дают человеку знаний. Истины доступны только разуму, который "оживляет" в памяти идеи. Разум будучи высшей частью души, активизируется, начинает размышлять, ведет с собой активный внутренний диалог и извлекает идею из глубин души.

Описывая процесс познания, Платон приводит в пример людей, замурованных в пещере, которые по теням и отблескам внешнего мира, проникающим в пещеру, стараются составить суждение об этом мире. Так и человек по одним копиям предметов хочет понять их настоящую суть и обречен в таких попытках на неудачу. Тем не менее возможность проникнуть в истинную суть вещей у человека существует и связана она с интуитивным мышлением, с проникновением в глубину души, которая хранит истинные знания (инсайт).

Платон считает, что можно говорить о следующих уровнях познания - 1) ощущение как толчок, пробуждающий душу, но не дающий знаний; 2) чувственная ступень (не истинное, а ложное знание), включающее: а) "тени вещей" и б) "сами вещи"; 3) интеллектуальное познание (истинное-инсайт), включающее: а) опосредованное знание и б) непосредственное созерцание идей.

Будучи рационалистом, Платон считал, что поведение должно побуждаться и направляться разумом, а не чувствами, и выступал против теории детерминизма Демокрита.

Платон впервые представил душу не как целостную организацию, но как определенную структуру, испытывающую давление противоположных тенденций, конфликтующих мотивов.

10​. Биопсихология Аристотеля. Соотношение души и тела в учениях Аристотеля. Функции души, ощущающая способность души, стремление и его роль в учении Аристотеля. Учение о характере.

Аристотель создал новый подход к изучению и пониманию души как предмета психологического знания. Основным объектом исследования душевных явлений у него выступали не физические тела (как у натурфилософов) и не бестелесные идеи (как у Платона), а организм, с которым телесное и душевное составляют неразделимую целостность.

По Аристотелю, идейное богатство мира скрыто в чувственно воспринимаемых земных вещах и раскрывается в прямом общении с ними. У души нет самостоятельной субстанции; ею является тело. Как душа, не может существовать без тела и не является телом, так и тело не может существовать без души. Душа мыслилась Аристотелем как способ организации живого тела, действия которого носят целесообразный характер. Он считал душу присущей всем живым организмам (в том числе растениям) и подлежащей объективному, опытному изучению. Она не может существовать без тела и в то же время не является телом. Душу от тела отделить нельзя.

Функции души становятся уровнями ее развития. Душа обладает различными способностями как ступенями ее развития:

• Растительная душа. Функции: рост, питание, размножение.

• Чувственно-двигательная душа. Функции: движение, стремление (происходит из жалея получать приятные ощущения и забегать неприятные), память.

• Разумная душа (присуще только человеку). Разум в его высшем, сущностном выражении есть нечто отличное от тела. Функции: воля (синтез стремления и воображения) и мышление (синтез памяти и воображения).

Начало познания – это чувственная способность. В таком процессе Аристотель придавал большое значение особому центральному органу, названному "общим чувствилищем". Центральным органом души Аристотель считал не мозг, а сердце, связанное с органами чувств и движений посредством циркуляции крови. Внешние впечатления организм запечатлевает в виде образов "фантазии" (под этим понимались представления памяти и воображения). Они соединяются по законам ассоциации трех видов – смежности, сходства и контраста.).

Стремлением обладают все части психики, нагружая его своей спецификой. У животных - предмет стремления содержится в воображении. Это стремление ведет к совершения животным соответствующих пространственных движений.

В созерцательной части души предметом стремления является высшее благо - бог как неподвижный перводвигатель.

Предметом особого внимания Аристотеля являлась ощущающая способность души. Он выделяет ее отличия от растительной способности: объект при восприятии не поглощается в его материальной ипостаси; происходит восприятие только его формы.

Выделены основные предпосылки осуществления и компоненты акта восприятия: объект, находящийся вне человека и органы чувств, воспринимающие его; установление взаимодействия между объектом и воспринимающей системой; промежуточные среды, преобразующиеся по образу переносимого свойства; "общее чувствилище" (познающее общие качества объектов, сами акты ощущения, осуществляющее их различения).

Страстям (аффектам) - сильным движениям души Аристотель противопоставляет устойчивость характера. Характер выражает сущность человека. Аристотель дал описание душевных качеств (нравов) людей в соответствии с их возрастом, социальным положением, профессией. Характер не является природным свойством, его черты складываются как результат опытности. Он выделил 30 характеров (лицемер, льстец, болтун, деревенщина, низкопоклонный, нравственный урод,говорун, разносчик новостей и пр.)