39. Основы филосовского анализа общества. Формационный и цивилизационный подход к исследованию общества.

Общество – это социальная форма движения материи. Своеобразие этой формы бытия состоит в том, что историю общества делают люди. Общество – это совокупность людей, связанных системой общественных отношений, складывающихся на основе многообразия видов деятельности. Выделяются три подхода к объяснению связей и закономерностей общественной жизни:натурализм, идеализм и материализм. Наиболее ярким представителем идеалистического подхода был Гегель, который в качестве цементирующего начала общества рассматривал культуру как совокупность ценностей духовного порядка. Концентрированным выражением объективных ценностей духовной культуры являлся «мировой разум», который действует неуклонно и неумолимо. Сущность связей, объединяющих людей в единое целое усматривается в комплексе тех или иных идей, верований, мифов.       Суть натуралистического подхода состоит в том, что общество рассматривается как естественное продолжение закономерностей природы, а в конечном итоге – космоса. Здесь тип общественного устройства и ход истории определяются: ритмами солнечной активности и космических излучений (Гумилев, Чижевский); особенностями географической и природно-климатической среды (Монтескье); рельефом местности, наличием или отсутствием водных путей полезных ископаемых, плодородной почвы, а также спецификой человека как природного существа, его генетическими, расовыми и половыми  особенностями.       Сущность материалистического понимания общества состоит в двух принципах:       1) общественное бытие первично по отношению к общественному сознанию;       2) развитие общества есть объективный естественноисторический процесс, который осуществляется в деятельности людей на основе присущих ему закономерностей.       К.Маркс пришел к выводу, что в основе общественной жизни людей лежит бытие – экономическая деятельность людей по производству материальных благ. Производной от экономической жизни является духовная жизнь, бытие человека определяет его сознание. Общество как подсистема объективной реальности изучается социальной философией. Философско-теоретический анализ предполагает исследование общества как сложной системы «человек – общество». Основанием этой системы являются общие законы структуры, функционирования, развития общества, его движущих сил. Задача социальной философии – выявить фундаментальные основания общественной жизни, ее системообразующие факторы, дать анализ общественной сущности человека.

ФОРМАЦИОННЫЙ ПОДХОД.  Общественно-экономическая формация-это: тип общества, основанный на определенном способе производства.  Формационный подход к историческому процессу предполагает:  1) абсолютизацию законов истории; 2) учет решающей роли экономического базиса; 3) необходимость соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил.  Формационному подходу к познанию общества в большей степени соответствует положения: 1) интерес к познанию классовой борьбы; 2) выявление форм эксплуатации; 3) исследование различных форм собственности.  Достоинство формационного подхода к изучению истории состоит в том, что он: 1) утверждает решающую роль материальных факторов развития общества; 2) связывает критерии прогресса с формами собственности; 3) рассматривает сложное взаимодействие базиса и надстройки.  Формационный подход общественного развития предусматривает: 1) интенсивное производство; 2)объективность законов общественного развития; 3) экономическое развитие.  Все страны проходят одни и те же этапы развития, двигаясь по одному истори­ческому пути с разной скоростью.  В основу формационной теории развития общества положены критерии:  1 ) деления общества на классы; 2) развития производительных сил; 3) отношения собственности.  ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ПОДХОД.  Цивилизация-исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных ценностях.  Цивилиация:  1) определенный тип общества, взятый в единстве всех его сторон и сфер; 2) совокупность проявлений культуры; 3) система ценностей общества.  Цивилизация — это совокупность уникальных проявлений общественного порядка, отличающая одну историческую общность людей от других.  Цивилизация –устойчивое культурно-историческое образование, отличающееся общностью: а) духовно-нравственных ценностей; б) культурных традиций; в) материально-производственной и социально-политической жизни; г) образа жизни и типа личности.  Цивилизационный подход ставит в центр исследования человеческую деятельность и человека.  Цивилизационный подход к историческому процессу предполагает изучение и учет самобытности истории каждого региона.  Цивилизационному подходу к познанию общества в большей степени соответствует положение изучение особенностей общественного сознания.  Достоинство цивилизационного подхода к изучению истории состоит в том, что он исследует своеобразие и уникальность исторического развития.  Цивилизационный подход общественного развития предусматривает взаимовлияние культур различных народов:  все страны проходят одни и те же этапы развития, двигаясь по одному истори­ческому пути с разной скоростью.Историческое развитие происходит в разных формах и различными путями.  В основу цивилизационной теории развития общества положены критерии: уровень развития культуры.  Цивилизационный подход акцентирует внимание на соииокультурных факторах, а формационный - на экономических. 

40. Личность и общество. Философские теории свободы. Индивид (атом) – неделимый, единый, - человек как часть коллектива, совокупности рода человеческого. В настоящее время сущ 2 концепции личности: личность как функциональная (ролевая) характеристика чел и личность как его сущностная характеристика. Первая коцепция опирается на понятие соц роли человека. Эта концепция однако не позволяет раскрыть внутренний мир чел, фиксируя только его внешнее поведение, кот не всегда отражает сущность чел. Сущностная концепция явл более глубокой. Личность - индивидуальное выражение общ отношений и функций людей, субъект позания и преобразования мира, прав и обязаностей, этических, эстетических и всех иных соц норм. Личностные кач чел в таком случае есть производное от его соц образа жизни и самосознающего разума. Личность поэтому есть всегда общественно развитый человек. Личность есть совок трех ее основных составляющих: биогенетических задатков, воздействия соц факторов и ее психосоциального ядра - “Я”. Главным результирующим свойством личности явл мировоззрение. Человек вопрошает себя: кто я? зачем я? в чем смысл моей жизни? Только выработав то или иное мировоззр, личность, самоопределяясь в жизни, получает возможность осознано, целенаправленно действовать, реализуя свою сущность. Слово характер как правило означает меру личностной силы, т.е. силу воли. Т.о., личность - мера цельности человека, без внутренней цельности нет личности.

Каждый чел биологически неповторим. Однако подлинный смысл уникальности связа не солько с внешним видом челов, сколько с его внутренним дух миром. “Индивидуальность - это неделимость, единство, целостность, бесконечность; с головы до ног, от первого до последнего атома, насквозь, повсюду я «индивидуальное существо». У каждого конкретного чел всегда есть что-нибудь свое, хотя бы неповторимая тупость, не позволяющая ему оценить ситуацию исебя в ней. Индивидуальность не есть абсолют. Она изменяется и одновременно остается неизменной на протяжении жизни человека. Ответственность – категория, отражающая особое социальное и морально правовое отношение личности к обществу, к-ое характеризуется выполнением своего нравственного долга и правовых норм Необходимость и свобода. Вопрос о отношениях своб и неоходимости извечен. Люди обладают знач свободой в определеии целей своей деятельности, средств для достиж этой цели. Свобода следовательно не абсолютна и претворяется в жизнь как

осущ возможности путем выбора определенной цели и плана действий. Своб воли - это способность чел принимать решения и совершать поступки в соотв со своим интересами, целями, оценками и идеалами, выражающаяся в его избирательной деятельности, основанной на познанных им объективных свойствах и отношен вещей, законом связей явлений и событий объективного мира. Т.о. каждое действие чел есть сплав своб и необход. => Свобода личности, общества закл не в воображ независим от объект хаконов, а в способности выбирать, принимать решения. Как же свобода соотносится с необходимостью? С одной стор своб присутствует в необход, т.е. необход реализуется только через свободу, в виде бескон цепи выбора в деятельности людей, кот, однажды начавшись, привела к данному общ состоянию. Это означает, что в истор процессе необход не только сознается, но и создается. С др стороны необход содержиться в своб в виде объективно даных истор обстоятельств, объек условий деят людей. В общем свобода есть осознанная необходимость.