19Софисты и Сократ

Современники Сократа – софисты, или мудрецы, являлись профессиональными ораторами, философами и платными риторами-преподавателями в Древней Греции. Они всеми силами стремились к познанию основ мироздания, и свои открытия излагали в довольно пространных учениях.

Центральная мысль этих теорий заключалась в исследованиях первопричин бытия, его движущего начала и составляющих частей. Свою правоту софисты доказывали с помощью некоторых приемов – логических уловок

Сократ был наиболее уважаемым философом (469 - 399 гг. до н. э.), который имел отношение к софистам, но не соглашался с их философией. В ее отдельных учениях он находил неразрешимые противоречия, которые являлись, по его мнению, признаками неистинности высказываемых представлений. Например, Сократ нашел несоответствия мнений самих софистов относительно природы вещей.

Суть спора Сократа и софистов

Одно из основных разногласий софистов и Сократа был вопрос о том, существует ли объективная истина? Философы-софисты считали, что вне человека истина отсутствует. Каждый имеет право принять за истину все, что подходит для него в конкретном случае в зависимости от ситуации, выгоды, личных предпочтений, склонностей и др. Соответственно, решающим положением в вопросе истинности является субъективное мнение человека, его произвол, а абсолютной истины не существует.

Сократ считал, что, напротив, без непреложных истинных начал, невозможно положительное развитие личности и какая-либо созидательная и разумная человеческая деятельность. По его мнению, абсолютная истина существует, несмотря на множество мнений, которые концентрируются вокруг одной, вечной, единственной и неизменной. Философ призывает познать самого себя. Целью каждой личности, по его мнению, должен стать поиск всеобщих и объективных логических, этических, практических и теоретических норм. Для достижения данных задач главным условием является необходимость прилагать усилия каждому конкретному человеку.

20Платон: учение об идеях

Суть философской концепции Платона состоит в том, что первоосновой мира

является не материальная, а идеальная сущность – «идея». Согласно этому

учению, мир вещей, воспринимаемых посредством чувств, не есть мир

истинно существующего: чувственные вещи непрерывно возникают и погибают,

изменяются и движутся, в них нет прочного, совершенного и истинного. И

все же вещи не совершенно отделены от истинно существующего, каким-то

образом они «причастны» ему. А именно: всем, что в них есть истинно

сущего, утверждает Платон, чувственные вещи обязаны причинам. Эти

причины – формы вещей, не воспринимаемые чувствами, постигаемые только

умом, бестелесные и нечувственные. Платон называет их видами и – гораздо

реже – идеями. Виды, идеи – зримые умом формы вещей. Каждому классу

предметов чувственного мира, например классу коней, соответствует в

бестелесном мире некоторый вид, или идея, - вид коня, идея коня. Этот

вид уже не может быть созерцаем чувствами, как обычный конь, но может

быть лишь созерцаем умом, к тому же умом, хорошо подготовленным к такому

постижению.

Таким образом, Платон отделил созерцаемое чувствами от созерцаемого

умом, перенес «умопостигаемые» предметы в какую-то «занебесную», по его

собственному выражению, область. В результате этого термин «идея»,

который первоначально обозначал лишь созерцаемую умом форму или причину

чувственных вещей, стал обозначать бытие идеальное, нечувственное и даже

сверхчувственное. Гипотеза постигаемых умом форм, или идей, стала

учением философского идеализма.