Субстанция.

Субстанция это, то, что обязано своим существованием только себе. Мы начинаем выяснять свои свойства характеристики.

Акциденция – пример: « я веселый и т.д.». Если мы берём субстанцию, как таковую мы не можем её описать. Как только мы выходим применительно к субстанции, когда я в качестве субстанции выделяю, что, то объяснить это нельзя. В многообразии вещи, речь идёт о множестве вещей. Самое главное это, то, что позволяет ей существовать в образе вещи.

Пока вещь есть, есть и субстанция. Буквальный перевод субстанции, гласит как подлежащее, средневековые мыслители на этом не останавливаются, они пытаются продвинуться дальше. Это категории материй и форм. Материя и форма появляются позже субстанции и позже вещи, потому что человек всегда обнаруживает после себя уже продукт творения. Это данность которую мы называем вещь. Вещь + имя = субстанция. Именно потому, что мы познаём вещь результатом продукта происходящего действия мы и говорим о том, что происходящее и форма, действие соединения их друг с другом. Бог и творец, он вне мира, а значит и вне времени. Сначала создаётся одно потом, другое вне времени. Создавая ту или иную вещь, творец и создаёт вечность. Её собственную материю, её форму, то, что она собой представляет, соединение и того и другого. Таким образом, мы себе представляем структуру материи. Картинка сотворения и того и иного мира, Если мы принимаем положение.

Возникают разные попытки разные решения этого парадокса.

В 13 веке два замечательных мыслителя, Фома Аквинский и Дунн Скотт были мыслителями и собеседниками, они предложили каждый свою версию размышления материи. Аквинский большую значимость предает форме. Аквинский, в общем, продолжает идею формы. Всякая само сущая вещь, составленная из материи и формы, составленная из индивидуальной материи и из индивидуальной формы. Здесь обнаруживается разница между античным, и не античным. Предметы, всё это превращение одного и того же. Для Аквинского взять один и тот же род людей, на уровне внешних отличий мы конечно отличаемся друг от друга, мы являемся существом, что касается индивидуальной формы, она видна невооружённым взглядом. Не говоря уже об умственном взоре. Эту форму мы не можем помыслить, мы можем мыслить только в общем. Мы должны только верой утверждать, что есть общее.

Дунс Скотт.

Материя это, чистая возможность, бог не творит возможности, он творит непосредственно саму материю. Материя, в сущности своей познаваема, но не нами. Она познаваема только теми, кто её создаёт. При ближайшем рассмотрении, понятие формы является не менее загадочным, нежели понятие материи. Тут же рассматривается проблема универсалий, которая является проблемой схоластики.

Универсалий – универсалия, это общее понятие, любое обобщающее понятие. Фенонимом слова универсалия, является слово форма. Например, стол, стул, тарелка. Универсалий – это любое обобщающее понятие. Практически все понятия, которыми мы пользуемся они, и есть универсалии. Форма, как основа определённости всякой вещи должна быть признана, если мы признаём что они есть, что они реально, тогда возникает следующий вопрос как он существует, универсалий только в виде мысли. Собственно в самой формулировке проблемы, существуют два ответа на вопрос. Универсалии существуют, и они существуют реально.

Реализм – понятие о том, что универсалии существуют реально.

Номинализм - второй подход, утверждает, что универсалии, это общее обозначение вещей. Слово обозначение, фигурирует, прежде всего, как имя, номинализм, если вернуться к вопросу о том, как существуют универсалии, это некий результат абстракции. Мы наблюдали много разных машин и в результате этого определения, мы стали называть машины, машинами. В реальности мы имеем только вещи, слово к ним значения не имеет. Номиналисты отрицают существование машины в принципе и реальность универсалия. Они говорят, что каждая машина уникальна.

Если сами решили, если сами люди договорились, это и означает условный характер понятия машины или стула или любого другого предмета. Это и есть условный характер нам всё равно, откуда оно взялось, это не иллюстрация некоторой шаткости номинализма. Позиция номинализма именно такова, что позиции не имеют отношения к реальности. Универсалии реальны, сотворены божественным происхождением. Это у реалистов. Самый первый предварительный аспект проблемы универсалия. Отдельный аспект проблемы универсалия, внутри минимализма, если мы принимаем позицию минимализма.

Универсалий, это те формы и идеи которые принадлежат самому богу. Идеи внутри творца. Это те формочки которые он накладывает. Если взять и вместо творца вообразить себя будет номинальная реальность. Будет то, что каждый говорит я знаю лучше и больше всех. А это не так.

Признавая существование внутри творца, это не значит, что они доступны человеку. Творец трансцендентен, мы не можем заглянуть к нему в ум и увидеть. Это и есть идея и понятие человека или деятеля. Универсалия, не смотря на то, что признаётся реальной, Историки философии затрудняются его отнести к мудрым мыслителям, поэтому иногда его называют умеренным реалистом а некоторые номиналистом. С одной стороны он пристаёт эту реальность. Аквинский признает что универсалий существует трояким образом. Во первых, это идеи в уме творца, то есть те идеи с которыми он сверяется когда создает вещи.

Во вторых, это существование универсалий внутри каждой вещи.

Онтологические аспекты гносеологического поворота философии нового времени.

Гносеологический поворот – первый поворот, суть этого поворота, заключается в том, что философы вместо того, чтобы задаваться вопросами, по каким вопросам он существует, а именно как я познаю мир. По каким-то причинам именно этот вопрос стал первичным для философии. Это обстоятельство и послужило гносеологическим вопросом теории нового времени.