21)Основные идеи диалектического и исторического материализма к. Маркса и ф. Энгельса.

Некоторые идеи Маркса и Энгельса до сих пор не утратили актуальность. Маркс (1818-1883) и Энгельс (1820-1895). Маркс родился в Трире. Маркс отказался от академической карьеры, стал доктором философии, предпочёл деятельность журналиста. Стал редактором Новой Рейнской газеты. Тогда он и познакомился с Энгельсом. Энгельс тогда жил в Англии. Он родился в Франкфурте-на-Майне в семье богатого текстильного фабриканта. Отец не одобрял род его занятий. Поэтому Энгельс не получил систематического образования. Отец отправил его в Англию. Он насмотрелся на жизнь английских текстильщиков и шахтёров. Отец Маркса был евреем, перешедшим в протестантизм. Женой Маркса стала немка, дочь барона фон Вестфалена, отец отнёсся к браку неодобрительно, а также брак негативно воспринял её брат. Потом он стал министром внутренних дел Пруссии и способствовал, чтобы его сестру с мужем выгнали из страны. Больше на родину они не возвращались. Постоянным местом жительства стал Лондон. Дженни умерла в 1879 году, Маркс был полностью раздавлен. Пережили их три дочери, которые потом вышли замуж за европейских социалистов. Энгельс почти никогда не был женат. Когда ему было 70 лет, его навестила Луиза Каутская. Её мужа ненавидел Ленин. Энгельс умер в 1895 году – «от счастья». По завещанию, Энгельс был кремирован, а прах развеян в водах Ла-Манша.

Когда Маркс был редактором Новой Рейнской газеты, он получил письмо из Англии «О положении английских рабочих», автором был Фридрих Энгельс, потом он присылал ещё статьи, а потом они познакомились лично. Маркс сосредоточивался на проблемах диалектического анализа. В 1850-е годы он написал серию работ, которые считают эскизными набросками «Капитала». При его жизни вышел только 1-й том. Почерк Маркса понимала только его жена, а после её смерти его понимал Энгельс. Диалектика вошла в историю как исторический материализм. Энгельс средоточился на анализе природы. Диалектический материализм – Энгельс, исторический – Маркс. Главным понятием марксизма является материя. Энгельс говорил, что есть только один материальный мир. Движение – всеобщий способ существования материи. Пространство и время – атрибутивные свойства движущейся материи. Энгельс разработал формы движения материи. Маркс и Энгельс взаимодополняли друг друга. Энгельс разработал 5 форм движения материи:

1) Самая низшая – механическая. В движении находятся инертные тела.

2) Физическая (на уровне молекул).

3) Химическая. Атомы – носители химических форм движения материи.

4) Биологическая. Одного белка мало, по его мнению.

5) Социальная

Методологический редукционизм опасен – предупреждает Энгельс. Для Энгельса было значимо понятие материи. Бытие для Энгельса – энто познанная часть материального мира.

Маркс занимался проблемами исторического материализма. Своё видение он перенёс на анализ общества. В результате, он создал учение об общественно-экономических формациях. Согласно энтой концепции, история развития общества – энто история смены 5 формаций. Способ производства включает в себя производительные силы и производственные отношения. На каждом этапе развития господствуют определённые силы и развиваются определённые отношения. Есть понятие «первобытный голод». В результате неолитической революции, люди начали создавать более современные системы. Главный фактор – производительные силы. Энто путь к присвоению и возникновению частной собственности. Капитализм основан на собственности на средства производства. Пролетарий политически свободен. Маркс продлил свой анализ ОЭФ. Он считал, что в основе лежит способ производства материальных благ. В основе лежали базис и надстройка. Базис – совокупность всех производственных отношений, которые господствуют на данном этапе. Надстройка объединяет собой то содержание формаций, которое порождаются способом производства и базисом, но находится вне их. Энто политическая надстройка, правовая система, религиозная система, художественно-эстетическая система. Третий уровень – политическая психология. Здесь много зависит от харизматичности политического лидера, от умения привлечь внимание народа. Правовая надстройка – юридические отношения, заключение договора, кредит и т. п. В целом, базис определяет надстройку, но и надстройка имеет самостоятельность. Способы производства, базис и надстройка не ограничивают содержание ОЭФ. Сферы семьи, быта, исторические формы общности людей (род, племя, нация, этнос) входят в надстройку. Маркс говорил, что естествознание – самостоятельная сфера. Семья тоже очень политизирована. Семья основана на кровно-родственных связях. Маркс понимал, что реальная история многих народов не соответствует теории ОЭФ. Маркс видел специфику Востока, говорил об азиатском способе производства. В последние годы жизни увлекался Россией.

Маркс был гуманистически ориентирован, хорошо воспитан, не был эгоистом. Маркс интересовался проблемой отчуждения человека. Человек отчуждён от орудий труда, от процессов труда. Маркс пишет, что человек не свободен от самого себя (отчуждение от самого себя), поскольку должен продавать свою силу. Маркс ставит вопрос: «А можно ли преодолеть отчуждение?» И отвечает: «Наверное, можно». Потом он пишет, что коммунизм – энто лишь красивый принцип, принцип стремления людей, но его никогда не будет. А потом они с Энгельсом написали «Манифест Коммунистической партии».

В. С. Соловьёв видел будущую Европу под эгидой русского царя и Римского Папы. Его философия почти не изучалась в университетах.

Позитивизм зародился в середине 19 века и проделал цикл развития до конца 20 века. Основоположником был Огюст Конт. Он считал, что высшей формой человеческой духовности является наука. Представление о науке у Конта было странным. Сначала была религиозная духовность, потом философская (он называет её метафизической), но эта стадия отжила своё. А высшая стадия развития общества – научная. Потом позитивизм изменился, появился неопозитивизм (Витгенштейн, Карнап, Рассел, Шликх). Они большое внимание уделили языку науки, понятийной стороне науки. Они писали в своих работах, что наука проявляет себя не только в самом содержании, но и в формах выражения и в самой логике научных построений. Одна из форм верификации науки – не только опыт, но и язык. Они расширили принцип верификации. Ещё есть постпозитивизм (Карл Поппер, умер в 1994 году). Позитивное знание – знание, которое не может быть опровергнуто. Поппер говорил, что в любой модели, господствующей в науке, большое значение имеют не только основополагающие научные принципы. В структуру науки можно включить принципы диалектики, а также нравственность учёного. В рамках постпозитивизма родились новые модели развития науки. Одним из представителей был Томас Кун. Ещё был Лакатош. Была интересная модель у Пола Фейерадента. Социально-философские модели

Марксова модель. Работа УолтераРостоу «Стадии экономического роста. Некоммунистический манифест». 5 стадий развития. История развития общества связана с тем, что на новом этапе появляются люди с новой ментальностью. Период революций Ростоу называет стадией сдвига. Третья стадия – быстрое созревание. Потом наступает четвёртая стадия – стадия зрелости. Последняя стадия – стадия конвергенции (единая мировая стадия, основанная на высоких технологиях).

23) Иррационализм в европейской философии 20го века ( экзистенциализм, персонализм, неотомизм)

Экзистенциализм (лат. existetia — существование), или философия существования, — одно из наиболее влиятельных и распространенных направлений современной философии.

Наибольший отклик идеи "философии существования" нашли в кругах творческой интеллигенции — деятелей литературы, театра, кино и т.д. Представители экзистенциализма отказались от рассмотрения методологии науки, теории познания, природы искусства, морали, религии, глобальных философско-исторических конструкций. В центр внимания были поставлены смысложизненные проблемы отдельного индивида, личности: выбор жизненного пути, ответственность за поступки, отношение к жизни и смерти, достижение подлинной свободы и другие. Категории и понятия экзистенциализма многозначны и зачастую не переводимы на язык академической философии, ибо авторы, некоторые из них, являются крупными представителями литературы и искусства, активно используют художественные образы, аллегории, мифы и т.д.

Истоки экзистенциализма как особого учения проявляются в творчестве Серена Кьеркегора (1813-1855) — датского религиозного философа. Он впервые противопоставил гегельянской "системе" внутреннюю жизнь человека — "экзистенцию", которая непроницаема для мыслей и всегда ускользает от ее понимания с помощью абстракций. Отсюда делается вывод о принципиальной неприменимости научного метода в самопознании человека. Оно может осуществиться только лишь в результате перехода к "самому себе" как уникальному существу и отказа от предметного бытия - "неподлинного существования" человека.

Различают религиозный экзистенциализм (К.Ясперс, Г.Марсель, Н.А.Бердяев, Л.Шестов) и атеистический (М.Хайдеггер, Ж.П.Сартр, А.Камю).

Центральным понятием учения является экзистенция — человеческое существование как нерасчлененная целостность объекта и субъекта. Основными проявлениями человеческого существования (модусами) выступают: страх, забота, решимость, любовь, совесть и другие. Человек интуитивно улавливает, прозревает экзистенцию как корень своего существования только в критические моменты жизни (страх, отчаяние, другие "пограничные ситуации"). Постигая себя как экзистенцию, личность обретает свободу, которая есть выбор самой себя, своей сущности. Выбор свободы накладывает на индивида ответственность за все происходящее в мире.

В работах немецких философов Мартина Хайдеггера (1889-1976) и Карла Ясперса (1883-1969) экзистенциализм окончательно оформился как философское учение.

В сочинении "Бытие и время" М.Хайдеггер ставит вопрос о смысле бытия, существенной характеристикой которого выступает время. Основу человеческого существования составляет его конечность, временность; поэтому понимание времени есть понимание бытия.

Причину "неподлинного" понимания бытия Хайдеггер видит в абсолютизации одного из моментов времени — настоящего (вульгарное время). Настоящее — это обреченность вещая, а вещи заслоняют человека от его экзистенции и он становится вещью наряду с другими. Сосредоточенность на будущем дает личности подлинное существование, ибо он осознает свою конечность, направленность к смерти. Экзистенция аутична с будущим. Проблема свободы — одна из главнейших проблем экзистенциализма. Особенно много страниц посвящено ей в трудах французских мыслителей Жана Поля Сартра (1905-1980) и Альбера Камю (1913-1960). Неотомизм — философия современного католицизма

Неотомизм — религиозно-философское учение, получившее в 1879 году официальное признание Ватикана. Теоретический фундамент неотомизма составляет учение средневекового теолога Фомы Аквинского /См. подробнее в разделе о средневековой философии/. К виднейшим представителям можно отнести Жака Маритена (1882-1973), Этьена Жильсона (1884-1978), Й. Бохенского, Б.Лакебринка, Ф.ван Стенбергена и других.

Неотомизм, следуя заветам своего основателя, различает два источника познания — естественный разум (науку) и божественное откровение (религию). С помощью естественного разума можно проникнуть в тайны природы и окружающего мира, можно также доказать некоторые части вероучения — существование бога, бессмертие души, — и эти доказательства соответствуют религиозным канонам, тем не менее свету разума не доступны глубокие тайны божественного существа (тайна троичности бога, сотворение мира из ничего и другие). Эти сокровенные истины умопостигаются только через веру. Определяющая роль в гармоничном единстве веры и знания принадлежит религии.

Отсюда формулируется положение о сущности и назначении философии. Согласно неотомистской концепции, философия должна определяться теологией. Высшая цель философского исследования — обоснование христианского вероучения, использование всех средств философской методологии для подтверждения истин богословия.

Однако следует отметить активную перестройку и обновления томистского учения в соответствии с "вызовами времени". Происходит ассимиляция теоретических положений и концепций экзистенциализма, феноменологии, персонализма и других направлений. Осуществляется переориентация на все более глубокое и полное рассмотрение проблем человеческого существования. Но происходящие трансформации не задевают главный принцип томизма — идею союза веры и разума, и также примата теологии по отношению к философии.

Философское учение неотомизма представляет собой систему различных философских дисциплин, охватывающую метафизику, гносеологию, натурфилософию, этику, эстетику, социологию, философию истории и другие разделы. Ядро неотомистских учений образует метафизика, понимаемая как универсальная теория бытия и разделяемая на общую и частную. Общая метафизика считается наиболее универсальной из всех философских наук, так как ее понятия и принципы применимы ко всем отдельным философским и нефилософским теориям. Она расчленяется на онтологию (учение о бытии) и естественную теологию (философское учение о боге). Частная метафизика — это философское учение о мире и человеке. Неотомисты формулируют принципы взаимоотношения философии и частных наук. Оно характеризуется указанием на то, что частные науки, основанные на опыте, рассматривают лишь часть бытия и не могут претендовать на всеобъемлющее знание об окружающем мире. Самое большее, на что может притязать опытное знание, — это подойти к границам естественного бытия и этим навести человеческий разум на мысль о существовании потустороннего, сверхъестественного мира. Сущность философского знания заключается в его абсолютной беспредпосылочности, его полной независимости от частных наук. Философия должна понять всякое сущее, исходя из чистого первичного принципа, из всеобщего основания — бытия.

Развитие теории неотомизма поставило в повестку дня и разработку методологических проблем. В первую очередь это проявляется в отношении к традиционной диалектике, к диалектическому методу познания. Наиболее последовательно неотомистская методология разработана в книге Б.Лакебринка "Гегелевская диалектическая онтология и томистская аналектика".

Неотомизм отрицает гегелевскую и марксистскую теории диалектики и противопоставляет им так называемую аналектику. Неотомисты не отрицают раздвоение единого на противоположные части, они лишь по своему объясняют их соотношение. В признании противоречия диалектика и аналектика полностью согласуются друг с другом. Но последняя утверждает, что между противоречиями существует не борьба и взаимный переход друг в друга, а гармония, сходство различий. Различия изначально определены, неизменны, между ними всегда сохраняется определенный интервал, что дано в творении. Закон сходства составляет суть неотомистской аналектики. В соответствии с ним сходство — целое по отношению к различиям. Противоположности, противоречия примиряются в первооснове — сходстве всего сотворенного.

В сегодняшнем мире неотомизм свою главную задачу видит в разработке нравственных ценностей, отвечающих вызову времени и предназначению человечества. В одной из своих последних энциклик папа Иоан Павел II поставил перед современным неотомизмом главную цель, которая заключается не в объяснении происхождения мира в его библейской интерпретации, а в ее всестороннем раскрытии смысла дальнейшего человеческого пути. Задача религиозной философии на перспективу, по мысли видного неотомиста Ю.Бохенского (Швейцария), заключается в том, чтобы "заново переосмыслить основные положения религии: ее понятия не могут оставаться такими, какими они были в течение последних веков".

24)Особенности, этапы развития и проблематика позитивизма 19-20вв.

Позитивизм (лат. positivus — положительный) в качестве главной проблемы рассматривает вопрос о взаимоотношении философии и науки. Главный тезис позитивизма состоит в том, что подлинное (положительное) знание о действительности может быть получено только лишь конкретными, специальными науками. Философия же не имеет права претендовать на самостоятельное исследование какой-либо реальности. Подобный вывод имел объективное основание в том, что развитие науки и техники, промышленности, возникновение новых отраслей знания на принципах механики и математики порождали новые проблемы, решение которых было не по силам схоластическим теориям. Этим и объясняются стремление Бэкона, Декарта, Гоббса, Лейбница, а затем Юма, Канта, Гегеля и других организовать философское знание на уровне научного развития своей эпохи.

Первая историческая форма позитивизма возникла в 30-40 годы XIX века как антитеза традиционной метафизике в смысле философского учения о началах всего сущего, о всеобщих принципах бытия, знание о которых не может быть дано в непосредственном чувственном опыте. Основателем позитивистской философии является Огюст Конт (1798-1857), французский философ и социолог, который продолжил некоторые традиции Просвещения, высказывал убеждение в способности науки к бесконечному развитию, придерживался классификации наук, разработанной энциклопедистами.

Конт утверждает, что всякие попытки приспособить "метафизическую" проблематику к науке обречены на провал, ибо наука не нуждается в какой-либо философии, а должна опираться на себя. "Новая философия", которая должна решительно порвать со старой, метафизической ("революция в философии") своей главной задачей должна считать обобщение научных данных, полученных в частных, специальных науках.

Наука, по мнению Конта, не должна заниматься поиском сущностей и первопричин. Ее главная задача — установление фактов, их последовательности, связи (законы). Наука не объясняет, а лишь описывает явления и, формулируя законы, отвечает не на вопрос "почему", а на вопрос "как".

Вторая историческая форма позитивизма (рубеж XIX-XX вв.) связана с именами немецкого философа Рихарда Авенариуса (1843-1896) и австрийского физика и философа Эрнста Маха (1838-1916). Основные течения махизм и эмпириокритицизм. Махисты отказывались от изучения внешнего источника знания в противовес кантовской идеи "вещи в себе" и тем самым возрождали традиции Беркли и Юма. Главную задачу философии видели не в обобщении данных частных наук (Конт), а в создании теории научного познания. Рассматривали научные понятия в качестве знака (теория иероглифов) для экономного описания элементов опыта — ощущений.

В 10-20 гг. XX века появляется третья форма позитивизма — неопозитивизм или аналитическая философия, имеющая несколько направлений.

Логический позитивизм или логический эмпиризм представлен именами МорицаШлика (1882-1936), Рудольфа Карнапа (1891-1970) и других. В центре внимания проблема эмпирической осмысленности научных утверждений. Философия, утверждают логические позитивисты, не является ни теорией познания, ни содержательной наукой о какой-либо реальности. Философия — это род деятельности по анализу естественных и искусственных языков. Логический позитивизм основывается на принципе верификации (лат. verus — истинный; facere — делать), который означает эмпирическое подтверждение теоретических положений науки путем сопоставления их с наблюдаемыми объектами, чувственными данными, экспериментом. Научные утверждения, не подтвержденные опытом, не имеют познавательного значения, являются некорректными. Суждение о факте называется протоколом или протокольным предложением. Ограниченность верификации впоследствии выявилась в том, что универсальные законы науки не сводимы к совокупности протокольных предложений. Сам принцип проверяемости также не мог быть исчерпаем простой суммой какого-либо опыта. Поэтому сторонники лингвистического анализа Джордж Эдуард Мур (1873-1958), Людвиг Витгенштейн (1889-1951), другого влиятельного направления неопозитивизма, принципиально отказались от верификационной теории значения и некоторых других тезисов.

И, наконец, четвертая форма позитивизма — пост-позитивизм характеризуется отходом от многих принципиальных положений позитивизма.

25) Основные социально-философские модели 20в. Герменевтика как философия и метод социально-гуманитарного познания.

ГЕРМЕНЕВТИКА ФИЛОСОФСКАЯ

ГЕРМЕНЕВТИКА ФИЛОСОФСКАЯ — направление

западной, преимущественно немецкоязычной, философии. У истоков этого течения (называемого также герменевтической философией) лежит “Бытие и время” М. Хайдеггера, а также ряд его работ 1950-х гг.; концептуальное же развертывание философская герменевтика получила в работе Х.-Г. Гадамера “Истина и метод”.

Согласно подходу Хайдеггера, развитому в “Бытии и времени”, феномен понимания следует рассматривать не в теоретико-познавательной, а в онтологической плоскости. Человеческое бытие (Dasein) есть с самого начала бытие понимающее. Именно благодаря изначально присущему Dasein пониманию бытия в принципе возможно додискурсивное “раскрытие” мира. Анализ процесса этого раскрытия Хайдеггер называет “герменевтикой фактичности”. Задача такой герменевтики—истолкование изначально заложенного в человеческом бытии понимания бытия (Seinsverstдndnis). Стремясь в поздний период своего творчества (со 2-й пол. 1930-х гг.) освободить “фундаментальную онтологию” от экзистенциалистских обертонов, Хайдеггер ведет речь о понимании не в связи с человеческим бытием, а в связи с “историей бытия”, раскрытием которой является язык. Герменевтическая работа должна состоять в том, чтобы способствовать этому раскрытию.

Герменевтика, т. о., есть собственно философия. Эти хайдеггеровские мысли, равно как и основоположения его “фундаментальной онтологии”, нашли развитие в трудах Гадамера. Последний разрабатывает философскую герменевтику Хайдеггера применительно к традиции герменевтики как теории интерпретации текстов. Для него, как и для Хайдеггера, понимание есть форма первичной данности мира человеку. Оно не просто лежит в основе нашего отношения к тем или иным текстам, но в основе нашего отношения к миру. Человеческое бытие как бытие-в-мире изначально находится в ситуации понимания. Истолкование последней и составляет подлинную задачу герменевтики. Тем самым истолкованию (интерпретации) придается особый статус: в ходе истолкования дело идет не только — и не столько — о тех или иных объективациях культуры, сколько о нас самих. Это положение не следует трактовать как декларацию субъективизма. Высшая цель философской герменевтики—с серьезностью отнестись к заключенному в тексте содержанию, дать ему сообщить то, что он имеет сообщить, а смысл этого сообщения не сводить ни к замыслу автора, ни к субъективным потребностям читателя. Переориентируя истолкование с психологической реконструкции на внеположную субъективности “предметность” (Sachlichkeit), Гадамер демонстрирует верность своего подхода требованию феноменологии вернуться к “самим вещам”, гуссерлевскому “zur Sache selbst!”.

Размышлениями позднего Хайдеггера о языке инспирирована выдвигаемая Гадамером философия языка, нашумевший тезис которой гласит: “Бытие, которое может быть понято, есть язык”. Именно благодаря языку традиция существует как живой континуум. В медиуме языка становится возможным то, что Гадамер называет “исторически-действенным сознанием”: понимаемое нами произведение, сколь бы исторически далеким от нас оно ни было, вступает с нами в диалог и тем самым оказывается частью “события традиции” (равным образом частью этого события является и наша интерпретация).

Разрыв между традиционной герменевтикой, т. е. герменевтической традицией, как она развивалась от Ф. Шлейермахера и В. Дильтея до Э. Бетти включительно, и философской герменевтикой достаточно очевиден. Если в традиционной герменевтике понимание выступает как методологическая, то в философской—как онтологическая категория. Если цель традиционной герменевтики — методически выверенная реконструкция объективированных смысловых интенций, то цель философской герменевтики — анализ структуры герменевтического опыта под углом зрения раскрытия заключенного в нем “мироотношения” (Weltverhдltnis), т. е. человеческого отношения к миру. С середины 1970-х гг. (не в последнюю очередь в связи с переводом книги Гадамера “Истина и метод” на англ. язык) начинается “герменевтический бум”, затронувший, кроме европейских стран, США и Канаду. При этом идеи Гадамера наиболее интенсивно осваиваются не столько философами, сколько литературоведами, литературными критиками и искусствоведами. В сфере философии влияние Гадамера ограничивается преимущественно немецкоязычным пространством (М. Франк, Р. Виль, Р. Бубнер и др.). В числе мыслителей, воспринявших импульс философской герменевтики, следует назвать австрийского теолога Э. Корета, использующего положения “экзистенциальной герменевтики” (или “герменевтической феноменологии”) Хайдеггера и Гадамера для модернизации неотомистской антропологии. Своеобразную версию философской герменевтики предложил П. Рикёр. Он приходит к герменевтике из феноменологии, и в частности из феноменологии религиозного опыта. Важнейший элемент последнего — феномен греховности. Поскольку артикуляцией феномена греховности является признание, которое есть не что иное, как языковое событие, перед феноменологом встает задача интерпретации. Это, во-первых, интерпретация символов греха и вины, а во-вторых,—мифов о грехопадении и избавлении.

Герменевтический проект Рикёра (так же, как и герменевтика Гадамера) опирается на “Бытие и время” Хайдеггера. Но если Хайдеггер, введя онтологическое понятие понимания, проложил “короткий путь к Бытию”, то герменевтика, разрабатываемая Рикёром, идет к Бытию, т. е к онтологии, “длинным путем”. Задача такой герменевтики—раскрытие структур значения, обладающих избыточностью. Такими структурами являются символы. Выделяются три основных типа символов — “космические”, или иерофанические (составляющие предмет феноменологии религии), символы сновидения, или “онирические” (составляющие предмет психоанализа), и поэтические (составляющие предмет литературной критики). Герменевтическое истолкование нацелено на то измерение символа, которое, находя выражение в языке, не полностью тождественно этому выражению; несводимый к языку остаток—мощное и действенное в символе—требует установления обратной связи между языком;и опытом, связи между сферой языка и конституцией живого опыта. Установление такой связи—важнейший момент герменевтики. Т. о., в отличие от Гадамера, в конечном итоге сводящего герменевтический опыт к языковому опыту, Рикёр перенацеливает герменевтику на интерпретацию внеязыковых феноменов. Герменевтика должна поэтому вступить в продуктивный диалог с теориями интерпретации, поставляемыми такими направлениями исследования; как психоанализ и структурализм. Общее между ними состоит в том, что конституирование смысла они возводят к некоей независимой от субъекта бессознательной инстанции (динамика влечений в первом случае, структуры языка—во втором). Размежеванию с психоанализом посвящена работа Рикёра “Об интерпретации. Эссе о Фрейде” (1965), размежеванию со структурализмом (а также с аналитической философией—сборник статей “Конфликт интерпретаций” (1969). Если герменевтика — это теория правил, которым подчиняется интерпретация символов, то психоанализ может рассматриваться как разновидность герменевтики. Расшифровка символов сновидений в психоанализе чрезвычайно важна, поскольку демонстрирует связь последних с архаическими структурами, однако недостаточна потому, что не идет к более глубоким слоям символического. Недостаточность структуралистского подхода Рикёр демонстрирует, критикуя представление о языке как о замкнутой системе, как бы независимой от говорящего субъекта. Структурализм, по сути, ограничивается проблематикой “семиологии” (рассматривающей знаки как элементы системы) и не выходит на уровень “семантики” (рассматривающей знаки как элементы дискурса). Будучи “семантикой многозначных выражений”, герменевтика, по Рикёру, обладает неоспори

мым преимуществом также и перед аналитической философией, пытающейся перестроить живой язык в соответствии с той или иной идеальной моделью. Высшая цель “универсальной герменевтики”, построить которую Рикёр намерен на основе синтеза достижений различных частных типов интерпретации, — воссоединение утраченного единства человеческого языка.

Современные исследователи пытаются переосмыслить герменевтическое наследие Дильтея, поместив его в контекст философской герменевтики. Так, О. Ф. Больнов продемонстрировал продуктивность идей Дильтея для разработки т. н. “герменевтической логики”. Фундаментальным трудом в этой области стала работа X. Липпса “Исследования по герменевтической логике” (Untersuchungen zu einer hermeneutischen Logik, 1938), хотя, как показали новейшие разыскания (Ф, Роди, А. Хардт), пионером в этой области был русский философ Г. Г. Шпет. Именно он, опираясь на Дильтея, в рукописях книг 1916—18 (“История как проблема логики” и “Герменевтика и ее проблемы”) впервые поставил вопрос о необходимости расширения сферы логического и о включении в эту сферу внедискурсивных и сверздискурсивных форм артикуляции смысла. Философская герменевтика, будучи составной частью “экзистенциально-феноменологического” направления современной западной философии, сохраняет за собой значительное влияние. Среди многочисленных сторонников философской герменевтики на американском континенте выделяются Ж. Гронден (Канада), Ф. Деллмайер, Т. Кизил, Дж. Ворнке, Р. Пальмер (США). Отдельные положения этого направления оказали ощутимое воздействие на литературоведение (X. Р. Яусс, В. Изер) и искусствознание (Э. Штайгер, Г. Бём). Эвристический потенциал философской герменевтики признается многими мыслителями, не разделяющими ее исходных установок (Ю. Хабермас, К.-0. Апель и др.).