Билет 26

1. Лжеименный разум с его «приманками».

Лжеименный разум = лжеименное знание (1 Тим. 6, 20), представляет собой устройство падшей человеческой мудрости, приобретающей для человека особое значение либо в силу основанных на нем конкретных технологических достижений, либо в силу престижности в обществе занятий этой мудростью (в науках, в философии), либо по причине восторга от умственных занятий. Эти три фактора могут действовать одновременно, например, в качестве мотивации для научной деятельности. По большому счету эта деятельность является суетой, рассеивающей и отвлекающей человека от главных вопросов жизни. Ее можно уподобить серьезному или практически направленному (технологическому) любопытству. Слепота падшего разума в вопросах духовных раскрывает главную греховную задачу приманок лжеименного разума – закрыть сознанию путь к спасительной жизни, через культивацию в нем самодовольства и гордости. «Приманка». Человеческая деятельность развивается автономно от Бога. Достижения ума могут являться наиболее привлекательными, отрывают от Бога. Диавол соблазнял Христа тремя возможностями власти: власти над материей ("скажи, чтобы камни сделались хлебами"); власти политической ("все страны мира отдам Тебе, если падши, поклонишься мне"); власти духовной ("бросься вниз, и ангелы подхватят Тебя" Мф.4, 1-10). Апостол Иоанн в приложении к человеку эти соблазны назвал "похоть плоти, похоть очей и гордость житейская" (1Ин.2,16). Эти три соблазна власти так и остались наиболее действующими на людей. С давних пор наука пытается превратить камни в хлебы — почти буквально. Во всяком случае — химия, а особенно — лекарственная промышленность построена на этом принципе. На этой же власти построено и манипулирование многими политическими лозунгами типа "все для блага человека"; или — “мы не можем ждать милостей от природы, взять их у нее — наша задача”. Совсем особый вид манипулирования — в магической власти над духовными реальностями и возможностями. У людей нецерковных это выливается в стремление обратиться к различным оккультным силам, чтобы подчинить своей воле мир духовных сущностей (что обычно бывает в эпохи реакции на плоский рационализм). На самом деле обычно дьявол пользуется этими стремлениями людей — мнимо подчиняясь, — чтобы тонко поработить их. У людей церковных это проявляется в переживании магической силы мистических возможностей, например, молитвы, что может приводить в состояние экстатической прельщённости (прелести, по аскетической терминологии). Не таким острым, но зато более распространенным является соблазн обманной красотой. Вспомним снова первое искушение Адама. Немалое место в этом искушении занимал мотив "красного (красивого) на вид" плода. И в этом смысле мир приманивает человека через самоценность человеческого творчества, в служении которому соединяется обычно много грехов; самый очевидный из них в такой ситуации — тщеславие. Творчество (талантливость) есть, в частности, способность выйти из дольнего мира суеты, что высоко ценится, но осуществляется обычно иллюзорно. Чаще всего в творчестве находит свое выражение (отражение), да еще и выпуклое и привлекательное, неочищенная, страстная земная природа человека. Особенно характерны в этом плане литература и театр. Или же — что по сути одинаково — низшие страсти "сублимируют", т.е. как бы одухотворяются, находят поэтически преображенное переживание. В таком случае здесь еще больше самообмана.