11.Философское учение Платона: теория эйдосов (идей), гносеология, диалектика. Социально-политическая доктрина Платона.

Платону принадлежит большое количество сочинений («Апология Сократа», «Тимей», «Критон», «Пир», «Парменид» и др.), в которых мыслитель разработал учения чуть ли не обо всех сторонах человеческой жизни. Онтологические, гносеологические, эстетические, этические и другие разделы его философии носят ярко выраженный идеалистический характер. Поэтому Платон по праву считается создателем идеализма  учения, признающего первичность идеального по отношению к материальному, первичность сознания по отношению к бытию. В своих сочинениях Платон предстает первым в европейской истории мыслителем, стремящимся к созданию целостной философской системы, построение которой он начинает с исследования вопросов мирового бытия.

Предшествующие Платону древнегреческие натурфилософы искали первопричины мироздания и причины возникновения конкретных вещей в феноменах физической природы – воде, воздухе, огне, земле, наконец, в атомах. Платон же, обратив внимание на особенности человеческого сознания, подверг критике философию «физиса», считая, что общие и конкретные причины (мотивы) свободных, осознанных человеческих поступков нельзя объяснить натуралистически, не прибегая к чистым, отвлеченным понятиям блага, долга, справедливости и т.д., то есть идеям, ибо в своем поведении человек руководствуется причинами нематериального характера. Согласно Платону, не только у человеческих поступков, но и у всех вещей и вообще у всего физического мира есть некие нематериальные причины, истинную природу которых он пытался осмыслить и понять. С помощью теории идей (более или менее пригодной для объяснения человеческих феноменов) Платон стремился объяснить и мир природы, целостный космос.

Понятие бытия Платон связывает с миром идей, «эйдосами». По мнению Платона, человек в своем сознании всегда имеет некий образ той или иной вещи. Эти образы Платон и назвал «эйдосами» или «идеями». В соответствии с этими образами люди творят окружающий их мир. Идея вещи и есть истинная причина конкретной вещи, сделанной из какого-либо материала. Объяснения Платона сводятся  к следующему. Человек вполне определенно отличает один предмет от другого благодаря их предназначению (например, стол от стула, даже если они сделаны из одного материала и почти не отличаются по физическим параметрам). Сам материал, из которого сделана та или иная вещь, не определяет его предназначения, он лишь средство для осуществления идеи. То есть причина появления вещи и ее предназначение не имеют материального характера. Любая вещь есть воплощение, образец той или иной идеи, выполненной в конкретном материале. В этом заключено основное содержание платоновской философии: идея вещи, соединяясь с материалом, рождает реальную вещь. Следовательно, каждая вещь имеет как бы тройственную природу – идея, материал и сама вещь, обладающая одновременно идеальными и материальными свойствами. При этом идея вещи – причина, материал – средство, а вещь – лишь следствие взаимодействия идеи и материала. Каждая вещь, с точки зрения Платона, внутренне противоречива – идеальна и материальна одновременно, при этом «идеальность» как бы «испорчена» материальностью.

Все учение Платона, как мы увидим в дальнейшем, построено на основе этого принципа – везде, во всех явлениях мироздания он видел их диалектическую сущность, пытался обнаружить и показать их внутреннюю противоречивость. И только поняв эту платоновскую диалектику, мы сможем разобраться в сути его учения, в том числе и учения об идеях.

Итак, идея – это, во-первых, смысл вещи. Зная, например, идею стола и идею стула, мы знаем смысл их существования, знаем их предназначение и только потому отличаем один от другого.

Во-вторых, идея вещи есть цельность всех отдельных частей и проявлений вещи. Неважно, из какого материала сделан реальный стол – из дерева, камня или металла. Неважно, какую форму имеет конкретный стол – круглый он, квадратный или прямоугольный. Идея стола включает в себя все проявления стола как такового и определяет общую природу всех столов вообще. Каменные, деревянные, металлические, круглые, квадратные, прямоугольные, высокие и низкие столы являются столами потому, что воплощают в себе единую для них всех идею. И именно эта идея делает все эти столы столами.

В-третьих, идея вещи является законом возникновения единичных проявлений вещей. Вещь не может возникнуть, если нет ее идеи. Идея стола предшествует созданию конкретного стола, является причиной, законом его появления.

В-четвертых, идея вещи сама по себе невещественна. Благода­ря тому, что идея вещи является умозрительным объектом, то есть постига­ема только разумом, люди и могут создавать стол какой угодно формы из какого угодно материала. Сама по себе идея – сверхчувственна, доступна только разуму, мысли.

И, наконец, в-пятых, идея вещи, несмотря на свою невещественность, обладает собственным существованием. Идея как таковая не рождается, не умирает, не переходит ни во что другое. Идеи живут в своем мире. Поэтому отсутствие стола в том или ином месте не означает, что вообще нет идеи стола.

Платоновская логика в анализе свойств идеи вещи приводит к выводу о самостоятельности существования идеи, о том, что идея вещи и сама вещь существуют раздельно, каждая сама по себе. Но где в этом случае существуют идеи вещей? Самый простой ответ – в сознании человека. Однако тогда получается, что человек приравнивается к Богу, ибо огромное количество вещей возникли до человека и без его участия – солнце, звезды, земля, природа, мироздание вообще.

Следовательно, есть некий мир, в котором и существуют идеи, мир, не зависимый от человека. Платон, придя к данной мысли, назвал этот мир Гиперуранией. По его мнению, мир идей, («мир эйдосов») находится вне физического пространства. Миру сверхчувственных, неизменных и вечных идей, который Платон называет просто «бытие», противостоит изменчивая и преходящая сфера чувственных вещей («мир становления»): здесь все только становится, непрерывно возникает и уничтожается, но никогда не «есть». Критикуя тех, кто «признает тела и бытие за одно и то же», Платон утверждает, что истинное бытие – «это некие умопостигаемые и бестелесные идеи».

Гиперурания – это место, которое на самом деле не есть место, ибо не обладает никакими физическими характеристиками. Гиперурания – образ умопостигаемого мира, образ мифологический. Следует отметить, что философия Платона чрезвычайно мифологична, но не по содержанию, а по форме. Через создание мифологических образов философ излагает свое видение проблемы бытия. Учение об идеях Платон начинает с образного мифа о пещере, в которой находятся узники, прикованные цепями к стене. Пленники могут видеть на стене, освещенной слабым светом, падающим откуда-то сверху, лишь тени вещей и происходящих в чувственно-воспринимаемом мире явлений, принимая увиденное за истину. Свет – это образная аллегория, т.е. это знание, к которому мы не хотим подняться. Но одному смельчаку удается освободиться от плена и выбраться к свету (надо полагать, это философ). Не сразу, но он принимает новое знание и, возвращаясь в пещеру, рассказывает людям о настоящей жизни, но они ему не верят, так как привыкли к теням. Мир, в котором живет человек, есть лишь отражение мира идей, мира подлинного духовного бытия.

Платон на образном примере показывает различие между самим предметом и нашим чувственным представлением о нем. Но, выявив недостаточность чувственного восприятия, Платон пошел не по пути установления диалектической связи ощущений (чувств) и теоретического мышления (разума), а по пути их противопоставления, утверждая, что чувства не могут быть источником истинного знания, но лишь побудителем, способствующим тому, что разум обращается к познанию истины. При этом впервые (и это тоже заслуга Платона) было подчеркнуто не только несовпадение знания о мире с самим миром, но и несовпадение понятия о предмете с самим предметом: ведь одно понятие может обозначать многие предметы, но ни один из них не выражает полностью сути этого понятия. Следовательно, делает вывод Платон, основание понятия не в предмете, а в чем-то другом, что не является ни предметом, ни понятием. И этим «другим», согласно Платону, является идея. Признав идею первопричиной всего сущего, Платон тем самым определил и основную задачу философии. В признании Платоном мира изменчивых и конечных во времени предметов и мира вечных неизменных идеальных сущностей – идей – обнаруживается как бы удвоение мира.

Мир идей прекрасен, благороден и вечен, ведь только в нем живут абсолютно истинные, прекрасные, благородные и вечные идеи вещей. Он не материален, но именно мир идей является истинным бытием, ибо он и только он – причина и закон рождения мира реального. Реальный мир так же вторичен, как вторична любая вещь реального мира. Но как возникает реальный мир? Здесь Платон, на основе своей диалектической логики приходит к выводу, что наряду с миром идей первозданно существует и противоположное ему некое явление материального характера. Сам Платон для его обозначения использовал понятие «хора», а также понятие «необходимость». Позднее, когда языком науки стал латинский язык, это явление стали называть «материей». Поэтому справедливо признать, что само понятие «материя» ввел в философию именно Платон для обозначения некоего первоначала, из которого состоят все вещи.

Материя противостоит миру идей, не обладает творческим характером и не имеет никакой формы. Она всего лишь материал для воплощения в физическую реальность идей, живущих в своем мире. Поэтому рождение реального мира – это следствие соединения идеального и материального. Так же, как и в случае с отдельной вещью, мир идей – причина, «хopa-материя» – материал, а реальный мир – следствие совокупления идеального и материального, он обладает свойствами и того, и другого.

«Хора-материя» – косное, неподвижное и даже грубое явление. Соединение идей и «хоры-материи» ведет к тому, что материя как бы «портит» прекрасные идеи, огрубляет их, искажает их истинность и красоту. Следовательно, и реальный, вещный мир – лишь грубая, искаженная копия мира идеального. И все вещи реального мира – «тень», искаженное отображение своих идей. Материальность физического мира не дает возможность полному воплощению мира идеального – материя портит идею.

Из этого положения Платона и вытекает давно установившееся мнение о том, что идеальных вещей, т.е. вещей, полностью соответствующих своей идее, не существует и не может существовать. Но это не значит, что нет самой идеи этих вещей. В силу всего этого Платон называл реальный мир «кажущимся бытием», подчеркивая его отличие от «истинного бытия» – мира идей. Предметный мир есть мир теней, отражение подлинного, идеального. Реальный, вещный мир изменчив и конечен, несовершенен и некрасив. И все беды реального мира – от его материальности.

Определение причин рождения реального мира поставило перед Платоном вопрос: почему изначально независимо друг от друга существующие мир идей и «хора-материя» пришли в движение и сотворили мироздание? Логика платоновского анализа потребовала найти первоисточник этого движения. Поэтому наряду с двумя первоначалами – мир идей и «хора-материя» – Платон выделял третье первоначало, назвав его «демиургом». Демиург – это платоновский бог, своей энергией приводящий изначально покоящиеся два других первоначала в движение и тем самым творящий мироздание.

Бог-демиург не просто перводвигатель, своей энергией он порождает некое явление, обозначенное Платоном как «Душа мира». Душа мира окружает весь физический мир, и уже сама, распространяя заложенную в нее божественную энергию, одушевляет все живое, является источником движения в реальном мире. Мировая Душа содержит в себе полное и абсолютное знание о мире. Кроме того, Мировая Душа – это опосредованный божественный источник жизни. Поэтому, по мнению Платона, мир в целом – живое существо в форме шара, имеющее душу и тело (последнее состоит из земли, воды, огня и воздуха).