1.2. Почему великие мыслители древности себя называли не мудрецами, а философами

Дело в том, что со 2 половины 5 века до н.э. софистами (мудрецами) стали себя называть платные учителя красноречия. Первым так назвал себя Протагор. Софист – это воспитатель молодых людей, обучающий за плату особой мудрости: умению управлять частными и общественными делами.

Но за словом софист, скрывалась претензия на сверхзнание и стремление любой ценой (например, с помощью словестных ухищрений, подтасовки фактов, логических передержек и т.д.) выиграть спор, поэтому этот термин приобрел критический, отрицательный оттенок и именно в этом смысле использовался великими философами.

Вопрос № 2. Философия и миф.

2.1. Мамардашвили об отличие философии от мифа.

Известно и общепризнано, что философия возникла в недрах мифологи-ческого сознания и на его фоне. Поэтому определение философии как осо-бого способа рационализации мира, т.е. способа мышления о нем нужно начать с выявления специфики философии по сравнению с мифологией.

В одной из своих лекций М.К. Мамардашвили (1930 – 1990) разъяснял это различие следующим образом. Миф отличается от философии тем, что мир мифа это мир, в котором нет непонятного. В мифе мир освоен так, что любое событие может быть вписано в сюжет мифа. Миф есть рассказ, в который человек может уместить любое событие как событие ему понятное. Миф есть организация такого мира, в котором, что бы не случилось, – все понятно и все имеет смысл… Смысл, который делает для меня предметы понятными и близкими. Он вписывает их в систему моей жизни или в систему культуры. Миф ритуально близок человеку, потому что в ритуале он общается с незнакомыми, далекими и таинственными существами как близкими и родными, настолько близкими, что на их волю, на проявление их желаний можно подействовать актами ритуала, заклинания, магии.

А когда появляется непонятное, проблемы – появляются философия и наука. Значит, философия есть способ внесения в мир непонятного.

То есть специфика мифа, во-первых, заключается в том, что мир мифа это мой мир, с которым мы имеем одно основание. Это основание позволяет мне быть включенным во взаимосвязь и взаимодействие со всеми остальными обитателями этого мира, как естественными, так и сверхестественными, на поддержку которых я могу опереться в случае необходимости. И, во-вторых, с тем, что мир мифа мне понятен, так как я родился и живу в этом мире. В нем мне все известно, для меня нет здесь проблем. Ни что здесь не требует доказательств и обоснования.

«Миф - это упакованная в образах, метафорах и мифических существах многотысячелетняя коллективная и безымянная традиция»

То есть основание мифа – это традиция, снимающая необходимость моего личного участия, личного усилия доказательства и обоснования мира мифа, почему он такой, а не иной.

Но в философии мир далеко неочевиден. Неочевидны утверждения о том, что начало всех вещей вода (Фалес), начало всего число (Пифагор), есть только атомы и пустота (Демокрит) А поскольку эти утверждения неочевидны, то есть они не опираются на авторитет традиции, а являются результатом личного усилия мысли, то они требуют, в отличие от мифа логических доказательств и обоснования.

То есть по способу освоения и осмысления мира миф и философия отличаются тем, что в мифе мир представлен в образах, метафорах, в форме сверхестественных существ, тогда как философия рационализирует, представляет, мыслит мир с помощью понятий, логических средств, обоснований и доказательств.