Параграф 5. Источник информации

Следует немного задержаться на том, откуда автор узнает о чуде: видел ли он его сам, ему рассказал об этом определенный человек, о чуде было услышано или вообще не упоминается источник информации о чуде.

При изучении источника информации интересным оказался один факт – оба автора никогда не были свидетелями чуда или по какой-то причине умалчивают об этом (что вызывает большие сомнения). Несколько раз автор говорит: «И еще расскажу тебе о другом чуде, которое сам видел» (с.138) или «и это видел, пребывая в Печерском монастыре» (с.137), но все это касается видений другими монахами, во время которых автор присутствовал (сам, естественно, их не видя) и услышал, так сказать, первым из первых уст.

Как правило, о чуде автор узнает от других лиц. Это могут быть свидетели чуда, либо те, кто слышал от других и пересказал (такой случай один: «Рассказано черноризцами» (с.118) ). Можно читать такие выражения: «Слышал я предивную вещь от блаженных тех старцев» (с.125), «о чем слышал я от Симона» (с.139) и т.д.

Вызывает некоторые вопросы следующая формулировка у Поликарпа: «я ничего такого не видел, но последую слышанному; то, что мне рассказал блаженный епископ Симон, то я и написал твоему преподобию. И не исходил я святых мест, и не видел ни Иерусалима, ни Синайской горы, чтобы мог что прибавить к повести, как это ради красоты обычно делают словесники» (с.161). Получается, что Симон через некоторое количество после того, как перестал писать патерик, вспомнил о чуде, которое сам не написал. Возможно, это было сделано для подкрепления наставления (в чуде акцент делается на смирение (17)) авторитетом епископа Симона.

Мы видим, что автор пишет о чудесах только со слов других. Основанием этому может служить следующее – если бы автор писал, что сам видел то чудо, следующее, его могли бы обвинить в обмане или того хуже в том, что он впал в гордыню, а ссылаясь на различных братьев – свидетелей или участников чуда, автор ограждает себя от обвинений. Тогда поступок Симона можно трактовать и по-другому – он не стал описывать сам чудо, а рассказал его или же, как было сказано раньше, Поликарп делает источником информации о чуде Симона, дабы избежать подозрений.

Параграф 6. Разновидность чудес

Из всех встречающихся нам чудес мы можем выделить пять категорий:

1. Исцеления

2. Изгнания бесов

3. Предсказания

4. Воскресение

5. Неясные чудеса – чудеса, не попадающие ни в одну из вышеперечисленных категорий и встречающиеся в единичных случаях. В параграфе об этом виде чудес, постараемся дать им какое-нибудь наименование по присущей им особенности.

Конечно же, основная масса чудес направлена на помощь окружающим людям и основным тут является чудо исцеления.

Параграф 7. Исцеления

Главные действующие лица здесь – монах и больной. Мы сталкиваемся с восемью случаями исцелений. Исцелившиеся – это обычно князья или же покаявшиеся. То есть мы видим, что чудо происходит над теми, кто кается или просит исцеления непосредственно у святого (единичный случай: «некий монах, страдавший много лет болью в ногах, был принесен к умершему; и обнял он тело блаженного, и так исцелился, и никогда от того дня до смерти своей, у него не болели ноги, ни что другое»). В случае же с князьями обычно исцеление «приходит» к ним само. Здесь мы сталкиваемся с точкой деления исцелений, – каким образом произошло исцеление. У нас имеется два типа исцелений – исцеление по молитвам святого и присутствия при этом человека или исцеление с помощью предметов, принадлежащих святому. И что же мы видим? Чтобы исцелиться человеку невысокого звания, ему надо было прийти в монастырь (если он находился в монастыре, то прийти к исцеляющему) и, желательно, покаяться – то есть исцеление происходит через молитву святого и присутствие человека.

Князьям же было гораздо проще. Оба раза, когда происходит исцеление князей, они исцеляются посредством вещей, принадлежащих святому: исцеление князя Изяслава путем обречения во власяницу св. Святоши, которой отерли гроб св. Феодосия и питья святой воды (с. 131), исцеление Владимира Мономаха «священным» поясом (о нем говорится в начале патерика) (с.118). Показательным является исцеление тысяцкого Георгия – в его случае к нему даже пришел святой.

Таким образом, мы видим, что от статуса человека зависит, каким образом произойдет его исцеление.