§2. Образы животных; связь образов животных с корейской мифологией
Сказка мифологических героев словно «спускает на землю», делает действующими лицами житейских историй. Многие учёные считают, что корейской мифологии не было, потому что она испытала влияние китайской и индийско-буддийской цивилизаций5. Другие считают, что корейская мифология - это плагиат китайской мифологии.
В мифах, также есть животные, которые спускаются на землю и становятся героями сказок. Дракон в мифах считается, как творец добрых дел и непременный символ сана государя. Нередко с духом гор ассоциировался дух тигра. У древних корейцев животным, признававшимся предком рода, был медведь. Тотемами были также петух, сороки, лягушка или улитка, дракон, собака. В средние века были мифологизированы жаба, сороконожка, земляной червь, змея, свинья и заимствованы, главным образом китайские. Один из важных героев корейской мифологии – дракон.
В сказке «Счастливый заяц» главными действующими лицами являются Дракон, заяц и черепаха. Когда подводный царь Дракон заболел, ему лекарь сказал, что лекарство - печень зайца. Помочь царю решила черепахи, она поплыла на сушу и нашла зайца. Черепаха обманула зайца, пообещала, что ему покажет подводный мир. Заяц в сказке наделяется теми же чертами, что и герой мифов: хитрость, находчивость, изворотливость. Черепаха в мифах – хранительница мудрости, тайн прошлого. Он становится жертвой обмана расчетливой черепахи. Он согласился отправиться в плавание. Когда они приплыли в подводный мир, Дракон спросил, где у него печень. Заяц схитрил и ответил, он приплыл в подводное царство без печени. Дракон оказался простодушным и приказал черепахе забрать печень у зайца на суше. Заяц обманул всех, потому что, оказавшись на берегу, заяц убежал.
В сказке «Почему волк без шкуры остался» мы встречаемся с образами волка, тигра, лисы, которые встречаются и в мифах. Волк в мифах наивен, глуп. Лиса в корейской мифологии, как и в мифах других народов, хитра и коварна. Тигр в мифах считался владыкой лесов и гор, повелителем животных. В сказке сохраняются все черты мифологических героев. Когда Тигр, хозяин гор заболел, то приказал волку, чтобы тот созвал всех животных. Они должны принести гостинцы тигру. Волк позвал всех, но лиса не пришла с подарками, волк донёс об этом тигру. Волк был готов по указу владыки лесов и гор растерзать лису. Хитрая лиса, подслушав разговор тигра, сама явилась к владыке. Она решила отомстить волку, сказал повелителю, что он может излечиться, если он будет спать на шкуре волка. Тигр приказал содрать шкуру с волка. Так в сказке показана сила, жестокость, решительность тигра. Однако тигр не излечился и понял, что лиса его обманула.
В сказке «Охотники на тигров» тигр выступает в роле жертвы, вместо хозяина гор. В сказке было общество богатых охотников на тигров. Один крестьянин тоже решил перейти туда, но его не приняли. Тогда он пошел в лес и снова спросил про вход в общество. Крестьянин сделал себе лук и стрелы. И вдруг он увидел льва у убил его. Потом он пошел к тем богатым людям и сказал, что есть в кустах тигр, а этот тигр и был тем, которого убил крестьянин. А охотники взяли его и потащили его в город.
В сказке «Отчего воробей прыгает». Рассказывается, когда воробей прилетает на пир к людям, он там увидел, пчелу и ему показалось, что она мешает людям. Потом он пошел к человеку и начал жаловаться. Но человек сказал, что пчела занимается благим делом. А воробью сказал: « Ты здесь не хозяин». И оторвал ему ноги. От этого воробьи прыгают, а не ходят. Так объясняется поведение птицы.
В сказке «Почему лягушки плачут, когда идет дождь» описывался непослушный сын лягушки, который ей во всём противоречил матери: мать велела ему идти в горы, а он на речке пропадал, велела сидеть дома – он гулял. Завещала мат похоронить себя не в горах, а возле реки, надеясь, что сын её снова ослушается. На этот рад сын лягушки послушался мать, переживал, что могилу матери смоет водой, сидел рядом на дереве и квакал. Важно слушать старших! Образы лягушек встречаются в корейских мифах, образ земноводных мифологизирован в Корее в средние века.6
В сказке «Бедняк и голубка» рассказывается, о том, как главный герой бедняк, беднее, которого нет в деревне и, тогда он отправляется в Сеул. Он делает себе лук и пять стрел. Четыре стрелы он использует для добычи, когда бедняк заметил, что у него осталась только одна стрела, он огорчился. И увидел, как змея ползет по дереву и пытается убить змею и это у него получается. А в том дереве он увидел голубку, которая сказала человеческим голосом: «Спасибо, я тебе за это отплачу!» Когда дошёл он до Сеула, то его схватил змей. Это был муж той змеи. Змеи в мифологии означали мудрость, силу воды и земли. В сказке мифологический герой действует рядом с человеком.
В произведении «Чёрная корова» говорится, как девочке помогает корова справляться с её разными приказаниями, которые давали ей дела. Эти дела ей давала её старая мачеха. Эта сказка чем- то похожа на сказку «Золушка»: несчастной героине помогает животное.
В сказке «Сороконожка и червяк» вот червяк решился жениться на тысяченожке, но он и его возлюбленная наслушались сплетен от друзей и отказались от свадьбы. Сказка учит тому, что не надо слушаться сплетен, а надо всё решать самому.
«Как лягушка тигра обманула» лягушка тигра обманула своей мудростью, потому что тигр не слушал и сам же себя одурачил, правильно говорят, что сила в уме.
«Почему волк без шкуры остался» волк прислуживает тигру, а лиса обхитрила тигра и заставила его содрать шкуру с его прислужника.
«Как барсук и куница судились». Куница и барсук судились: куница и барсук нашли кусок мяса и начали спорить, но потом они пошли к лисе. Она была судьёй и она начала делить кусок мяса. Когда она разделила кусок мяса, то у куницы кусок мяса был больше. Барсук сказал, что у куницы кусок больше, и тогда лиса откусила кусок мяса. И так лиса откусывала, каждый кусок пока у барсука и куницы не осталось мяса.
Таким образом, животные воплощают качества человека и отражают мифологические представления о них. Животные демифологизируются, «спускаются на землю».