2. Природа и общество: соотношение и взаимосвязь

При всей кажущейся неопределенности и многозначности понятие "общество" используется для обозначения той социальной среды, где действует человек. Специфика общества как социальной среды может быть выявлена лишь через сопоставление общества с природой.

Заметим, что термин "природа" используется в двух смыслах.

В широком смысле природа понимается как единство неорганического и органического мира, в котором человек и общество являются частью природы и развиваются по общим законам (например, закон нарастающего многообразия, закон движения от простого к сложному и т. д.). Человек в этом смысле рассматривается как существо биологическое, представляющее высшую ступень развития живой природы.

В узком смысле природа понимается как природно-географическая среда, внешняя и противостоящая обществу, которое выступает искусственной средой обитания человека. Сам человек в. этом случае рассматривается как существо культурное, отличающееся социальными качествами, возникающими из взаимодействия людей друг с другом. В отличие от животного человек наделен разумом и волей, способен сознательно ставить перед собой цели, которые стремится достичь, выбирать методы их достижения, предусматривать возможные результаты своих действий.

Учет биологического и социального начал в человек важен для понимания причин возникновения общества, механизмов его развития, объяснения человеческих поступков. Игнорирование взаимосвязи биологического и социального может приводить к формированию односторонних представлений об обществе.

Например, абсолютизация биологического начала в природе человека привела к появлению расистских теорий, которые делили народ на "высшие" и "низшие" расы. Так, в основе фашистской теории о превосходстве тевтонов и родственных им |по крови народов, принадлежащих к нордической расе, над евреями, славянами, отнесенными к низшим народам ("нечеловекам"), лежала идея о "сверхчеловеке" немецкого философа Фридриха Ницше (1844 - 1900). Он считал, что традиционная западная христианская мораль, опиравшаяся на "стадный инстинкт" и "рабскую мораль", не соответствует грядущему кризису, который последует после смерти Бога. "Бог умер, -заявил Ницше. - Людям пора создать новую систему ценностей. |В ее основе лежит усиление инстинктивной основы жизни, которая требует перенесения акцента на жизненную силу".

Ницше утверждал, что игра сил, приведшая к существованию жизни, не имеет конечной цели, а одного человека над другим возвышает "воля к власти". Поэтому будущее принадлежит тем людям, которые способны с помощью своей жизненной силы подняться над стадом, то есть "нечеловеками". Личность такого типа он назвал "сверхчеловеком".

Нацисты использовали эту идею для обоснования притязаний арийской расы (то есть сверхлюдей) на мировое господство. В одной из своих речей фюрер (вождь) Третьего рейха А. Гитлер утверждал: "Мы хотим произвести отбор слоя новых господ, чуждого морали жалости, слоя, который будет сознавать, что имеет право на основе своей лучшей расы, господствовать, слоя, который сумеет установить и сохранить без колебаний свое господство над широкой массой".

Однако современная наука отмечает, что лишь 15% актов человеческой деятельности носит чисто биологический характер, в то время как 85% являются результатом его интегрированности в общество, проявлением специфически человеческого образа жизни творческого и свободного субъекта.

Конечно, людям свойственны такие генетически обусловленные рефлексы, как моргание, хватание и т. п. Но более сложные виды поведения не запрограммированы. Люди не только не обладают врожденными образцами поведения, но и медленно осваивают навыки, необходимые для выживания. Так, например, детеныши обезьян сами добывают себе пишу через 3-6 месяцев после рождения, а выживание ребенка целиком зависит от взрослых. Однако зависимость ребенка от взрослых способствует усвоению значительно более сложных навыков, например умения говорить, которым не обладает ни одно из живых существ, кроме человека.