«Аугсбургский религиозный мир»

С одобрения Лютера его соратник Филипп Меланхтон составил «Аугсбургское исповедание», где в 28 статьях изложил основы лютеранства. На Аугсбургском рейхстаге 1530 г. император Карл V и католики отвергли этот документ. Начались долгие войны между католиками и протестантами, завершившиеся принятием 25 сен­тября 1555 г. па новом Аугсбургском рейхстаге мирного соглашения, которое утвер­дило раздел церковных имуществ, произведенный реформаторами, признало лютеран­ство наряду с католицизмом официальным вероисповеданием, предоставило импер­ским городам и феодалам независимость в религиозных вопросах и определило в рели­гии решающую роль феодальных владык по принципу «чья страна, того и вера».

Чтобы установить мир в Священной империи германской нации между римским императорским величеством и курфюрстами, князь­ями и чинами, пусть ни его императорское величество, ни курфюрсты, князья и т. д. не чинят никакому чину империи никакого насилия или зла по поводу аугсбургского исповедания, но предоставят им в мире придерживаться своих религиозных убеждений, литургии и обрядов, равно как пользоваться и своим состоянием и другими правами и привилегиями... Равным образом имперские чины, придерживающие­ся аугсбургского исповедания, не будут мешать всем чинам и князь­ям, придерживающимся старой религии, жить в полном мире и поль­зоваться всеми их состояниями, правами и привилегиями...

Применявшаяся до сих пор церковная юрисдикция относительно аугсбургского исповедания, догмы, назначения духовных лиц, цер­ковных распоряжений и службы (исключая прав курфюрстов, кня­зей, коллегий и монастырей на денежные подати и десятины) отныне прекратится, и последователям аугсбургского исповедания будет пре­доставлено свободно и беспрепятственно отправлять богослужение и обряды и назначать духовных лиц, как то установлено в ниже­следующей отдельной статье, впредь до окончательного религиозного соглашения.

Никакой имперский чин не должен пытаться убеждать поддан­ных других чинов оставить свою религию или защищать их против их собственных властей.

Там же.— С. 118—119.

Т. Кромвель инструкция английскому духовенству

«Актом о супрематии» 1534 г. английский король Генрих VIII (1509—1547), сохранив католическое вероучение, разорвал с папством и провозгласил главой церкви королевскую власть. Так Реформация победила и в Англии, где возникла анг­ликанская церковь. Составленная в 1536 г. инструкция для священников разъясняет им новые обязанности. Автор инструкции — Томас Кромвель (1485—1540), простой солдат, дослужившийся до поста лорда-хранителя печати и получивший графское звание. Он руководил конфискацией церковных имуществ и проводил по­литику сближения с немецкими протестантами.

Чтобы декан, священники, викарии и прочие, имеющие попечение о душах в пределах этого деканства, верно соблюдали и сохраняли и, насколько это в их силах, заставляли других соблюдать и сохранять все законы и статуты королевства, изданные для уничтожения и иско­ренения той власти, на которую претендует римский епископ, и для установления и утверждения королевского авторитета и юрисдикции в качестве верховного главы английской церкви.

Необходимо, чтобы священники, викарии и прочие всеми силами, насколько хватит их знаний и учености, проповедовали, свидетельст­вовали и открывали чисто и искренне... в течение первых трех меся­цев — в каждое воскресенье, а в дальнейшем — по крайней мере два раза в три месяца — в своих проповедях и беседах, что римский епископ, узурпировавший свою власть и юрисдикцию, не имея на это никакого основания и опоры в законе божием, был справедливо отвергнут и устранен; что поэтому ему никоим образом не следует оказывать никакого повиновения и что король в своих владениях является под богом высшей властью и монархом, которому его под­данные, в силу божиих заповедей, обязаны самым честным повино­вением больше, чем каким-либо другим властям и правителям на Земле.

В целях уничтожения лицемерия и суеверия, заползших в сердца многих людей, священники не должны выставлять или восхвалять образа, мощи или чудеса, служащие для суеверия и роскоши, и не прельщать народ к путешествиям в честь какого-либо святого.., имея в виду, что всякое благо, здоровье и милость должны испраши­ваться непосредственно от бога как виновника всего, а не от кого-ли­бо другого, увещевая прихожан и других паломников, чтобы они бо­лее исполняли заповеди божьи и творили дела милосердия, и убеждая их в том, что они больше угодят богу, если займутся телесным трудом, работой или каким-либо другим занятием и заботой о своих семьях, чем если они будут бродить в качестве паломников.

Там же.— С. 272—273.