5. Этимология и генезис понятия «культура».

Генезис понятия «цивилизация». 

Слово цивилизация происходит от лат. civilis – гражданский, государственный. Возникло оно в античную эпоху для обозначения качественного отличия античного общества от варварского окружения.  Цивилизация – это определенный уровень общественного развития, организация общественной жизни на основе закона, перед которым все равны. Если варвары не знают закона и подчиняются царю, то греки – цивилизованные люди, поскольку подчиняются закону и обладают добродетелями свободных людей: чувством собственного достоинства, справедливости, патриотизмом.  В эпоху Просвещения французский автор Маркиз де Мирабо в своем трактате «О народонаселении» (1765г) определяет цивилизацию как общество, живущее на основе принципов морали, этикета, приличия, гуманистическое общество, исключающее насилие над человеком.  В конце 18 начале 19 века американский ученый Льюис Морган в книге «Древнее общество» определяет цивилизацию как ступень в развитии человечества, которая следует за дикостью и варварством. Главным признаком цивилизации Морган считал возникновение моногамной семьи (один мужчина и одна женщина). 

В 19 веке идею Моргана продолжает Энгельс, который в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» называет следующие признаки государства:  - высокий уровень материально-технического развития;  - возникновение товарных отношений, денег, рынка, частной собственности;  - социальная дифференциация, появление классовых конфликтов;  - возникновение государства и права;  - моногамная семья. 

6. Психоаналитическая концепция культуры.

В начале 20 века в изучении культур возникло новое явление -- психоаналитическая концепция культуры. В каком-то смысле оно стало продолжением психологического изучения культуры. Этот подход к исследованию и теория культуры существуют и развиваются и сейчас.

Инициатива применения психологической науки для объяснения явлений культуры принадлежала австрийскому невропатологу и психиатру Зигмунду Фрейду (1856 -- 1939), создателю психоанализа. Исходным пунктом своей концепции он делает гипотезу о трехуровневом строении человеческой психики.

1. Бессознательное Оно -- инстинкты, безотчетные влечения, желания, душевные движения.

2. Сознательное Я -- посредник между бессознательным и внешним миром, рассудок.

3. Сверх-Я -- то, что олицетворяет запреты, нормы социального поведения, совесть.

Взаимоотношения между этими уровнями сложны и драматичны.

Я пытается подчинить себе Оно, вытесняя в область бессознательного неприемлемые желания и идеи ( агрессивные, антисоциальные). Вытесненные желания, тем не менее, сохраняют свою активность и, маскируясь, усыпляют бдительность сознания. Столкнуться с бессознательным можно в сновидениях, обмолвках, ошибках. Сверх-Я также может господствовать над Я, а через него над Оно, выступая в роли совести, чувства вины, комплексов. В отдельных случаях столкновение бессознательного с Я и Сверх-Я может привести к неврозам и душевным болезням.

Проблема человека в том, что существует непримиримое противоречие между природным началом и нормами культуры. Если, согласно Фрейду, человек «по природе» стремится только к удовлетворению «диких и необузданных» желаний, то эта цель неосуществима. Культура и является средством принуждения человека к социальному порядку, инструментом подавления первичных социальных позывов.

Если же культура требует от человека больше, чем он может, то это вызывает у индивида бунт или невроз, либо делает его несчастным, недовольным собой и своей жизнью. Культура делает жизнь более безопасной, блокируя человеческие инстинкты, но этим наносит ущерб психическому здоровью человека, который разрывается между природными влечениями и культурными нормами, агрессивностью и моралью.