Часть 3. "Философия Духа"

Представляет собой заключительный этап развития абсолютной идеи, когда она постигается мыслящим природным существом – человеком.

1. Тезис – субъективное (чувственное) познание абсолютной идеи. Этот этап познания связан с антропологией, психологией.

2. Антитезис – учение о духе, духовном первоначале, изучаемом религией, феноменологией.

3. На высшем этапе познания осуществляется синтез объективного и субъективного и так далее, который осуществляет философия.

Гегель также выявляет 3 диалектические ступени общественного познания, воплощения абсолютной идеи:

1) Право;

2) Мораль;

3) Нравственность;

Право противостоит произволу, обеспечивает свободу личности посредством страха перед законом. Праву, как сфере объективных законов противостоит мораль, как область самосознания и свободной воли.

Следующая ступень развития общества связана с формированием морали. Мораль выражается в личных убеждениях человека и предполагает свободу воли и выбора каждого человека.

Синтезом права и морали является нравственность, в которой объединяются воедино личные и общественные интересы.

Нравственность проходит своем развитии 3 стадии:

1) семья;

2) гражданское общество;

3) государственность.

Семья воплощает в себе изначальное природное, естественное единство людей и отрицает личные интересы и самостоятельность индивида.

Гражданское общество – антитезис семьи. Представляет собой взаимодействие независимых индивидов, находящихся в определенных социально-экономических отношениях.

Государство – высшая ступень развития общества и проявления нравственности. В государстве находят выражение общественные права и обязанности. Государство различается по национальным различиям, социальной стратификации и отношению к власти. Наилучшей формой государства Гегель считал конституционную монархию, стремящуюся воплотить в жизнь нравственные принципы христианства, и называл себя сторонником квиетизма – общественного учения, доказывающего истинность и необходимость существования политического строя.

Вывод: таким образом, Гегель стал основателем нового направления философии под названием диалектический диалект, согласно которому идеи существуют независимо от природы и развиваются в соответствии с законами диалектики. Природа и общество развивается по универсальным диалектическим законам:

1. единства и борьбы противоположностей;

2. перехода от количественных изменений к качественным;

3. отрицание отрицания.

6. Диалектика и философия истории г. В. Ф. Гегеля.

Если в природе все изменения происходят путем бесконечных повторений, то человеческая история стремится к совершенствованию и прогрессу. В своем произведении «Философия истории» Гегель пытается диалектические законы логики применить к рассмотрению исторических процессов. С точки зрения Гегеля, история рациональна, то есть подчинена закону необходимости. В ней нет листа случайности и свободной воли. Во всемирной истории господствуют 2 основных правила:

1. идея первичности целого по отношению к части;

2. господство рациональной необходимости и законов.

Смысл истории – прогресс в отношении понятия «Свобода». История человечества проходит 3 диалектические ступени:

1-я фаза – Восточный мир;

2-я фаза – Греко-Римский мир;

3-я фаза – Германский мир.

История представляет собой процесс борьбы за власть: тот, кто стоит у власти, обретает свободу. В восточном мире (Древний Китай, Индия и др.) свободен только один человек – глава государства. Восточная деспотия отрицает все прочие формы проявления свободной воли. Свободным с точки зрения Гегеля мог быть только тот, кто познал законы разума.

В греко-римском мире свободным оказывается сословие, удерживающее власть. Те, кто свои свободы осознать не в состоянии, пребывает в рабстве. Например, demos (демос) или patrici (патриции). Именно в античном мире появляется идея индивидуализма и государственного устройства аристократии и демократии, в которых свободно только сословие, удерживающее власть.

И только на 3-ей стадии развития человечества – Германском мире – в соответствии с принципами христианства люди осознают всеобщую свободу. В прусской конституционной монархии одинаково подвластны все – и монарх и крестьяне. Рано или поздно не только германский мир, но и все человечество осознает истинную свободу. После этого история лишится смысла и закончится.