Политическая свобода

Античная политико-правовая мысль оформилась и развивалась как идеология свободных людей. Свобода - фундаментальная ценность, главная цель и основной предмет заботы античной политической теории и практики.

Это ограниченная свобода - из нее выключены рабы, которые не являлись субъектами политики (полисной жизни). Политика и связанные с ней практические и духовные деяния являются делом свободных людей (граждан), а труд (прежде всего труд физический) - занятие для рабов.

Производственно-трудовая и семейная жизнь выключены из сферы свободы, они - вне политики. Отношения господина и раба, главы семьи с женой и детьми, будучи отношениям господства и подчинения, представляют собой отношения не политические, а естественные (природные). Отсюда типичное для античной философии противопоставление греческой свободы восточному деспотизму.

Закон

Политика - форма жизни свободных людей, подлинным выразителем которой является закон. Он специальный феномен полисной реальности - разумная норма политической справедливости, адекватное правило взаимоотношений свободных и равных людей, направленное на обеспечение интересов всего полиса. Закон, как форма политической справедливости, опирается на божественную справедливость и порядок природы («естественное право»).

Полис

Термин политика связан с понятием полиса (города-государства). По-гречески, термин «полис» обозначает город. Первоначально под ним понималось укрепленное место, оплот племени, которое постепенно становилось административным центром. Постепенно полис превратился в более широкое понятие, включившее в себя поселение внутри городских стен (акрополь) и разросшийся торгово-ремесленный пасад. Город стал средоточием торгово-промышленной и административной деятельности, и противостоял более и менее обширной сельской округе. Таким образом, под полисом стали понимать не только административную структуру, контролирующую городскую территорию, но и коллектив граждан, его олицетворявший.

Политическая действительность античности – это множество независимых городов-государств, организованных как суверенные гражданские общины. В них сплоченные в замкнутую привилегированную группу граждане противостояли остальной массе неполноправного или полностью бесправного населения (переселенцы или рабы). особый тип государственного устройства, который опирался на экономический и политический суверенитет общины свободных собственников и производителей-граждан полиса.

Полис представлял собой реальность общественной жизни и, вместе с тем, теоретическое понятие, разрабатываемое философами. Он олицетворял собой и государственное устройство, и процессы его функционирования – отношения власти и взаимоотношения между сословиями, форму правления, правовую систему, нравственные и экономические аспекты социального (общественного) бытия.

Античный полис – прежде всего, суверенный коллектив граждан, гражданская община (гражданское ополчение, защищающее город и олицетворявшее собой государство). Полисный суверенитет (принадлежность власти гражданам полиса) предполагал право каждого (возможность и обязанность) участвовать в решении государственных вопросов (через голосование в народном собрании)

Государство возникает из социальных потребностей людей. Античное мировоззрение рассматривает полис, как форму государства, которая упорядочивает естественные отношения людей и обеспечивает реализацию их социальных потребностей, и в этом смысле полис противостоит природному хаосу.

Проблема, поставленная античной философией - как сочетать целостность и гармонию полиса с природным, естественным состоянием общества.

Хаос – порождение природы, подчиняющийся естественным законам. Философская мысль противопоставила природные законы - законам полиса – если природный хаос в определенном отношении гармоничен (так же как и его законы), то совершенство законов полиса сомнительно, поскольку они устанавливаются людьми в результате гражданского соглашения. Чтобы выйти из этого противоречия потребовалось связать политику с этикой. Отсюда последняя категория - справедливости.