Контрольные вопросы.

1. Дайте определение понятиям «любовь» и «мудрость»?

2. Что является «объектом» и «предметом» философского исследования?

3. В чем заключается сущность философского знания?

4. Какова структура основного вопроса философии?

5. Перечислите основные направления философии.

6. В чем состоит принципиальное отличие таких мировоззренческих форм как наука и философия?

7. Каково значение структурно-функционального аспекта философского знания?

ТЕСТЫ:

1. Объектом и предметом исследования философии являются:

А)бытие и законы его существования; Б)физические параметры мира; В) социальные аспекты психологии; Г) общество и его структура; Д) мышление как инструмент познания.

2. Cсоответствие определений:

А) материализм -философское направление признающие в качестве субстанциональной основы бытия идею.

Б) идеализм -учение о двух субстанциях основах бытия.

В) дуализм -философское направление признающее в качестве

субстанциональной основы бытия материю.

3.Сформулируйте и обоснуйте определения: А) философия – это …; Б) наука – это…; В) мировоззрение – это…; Г) основной вопрос философии – это….

Литература для самоподготовки:

1.Гриненко Г.В. История философии: Учебное пособие. – М.: Юрайт-Издат, 2003. – 288 с.

2.Спиркин А.Г. Философия. – М.: Гардарики, 2004. – 735.

Список дополнительной литературы:

1.Алексеев П.В., Панин А.В. Философия . – М.: Проспект, 2001. – 599с.

2.Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2003. – 635 с.

3.Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия.- М.: ИНФРА-М, 2003. – 519с.

4.Философский словарь \ Под ред. И.Т. Фролова. – М.: Политиздат, 1991. – 56c.

Тема № 2. Становление философского знания. Философия стран древнего Востока.

Учебные вопросы:

1.Становление философии как науки.

2.Типы периодизации истории философии.

3.Индийская философия – основные идеи и понятия.

4.Китайская философия – основные идеи и понятия.

Учебный вопрос № 1:

Точно определить исходную точку отсчета философской деятельности в истории человеческой культуры вряд ли возможно. Так же не представляется возможным установить момент рождения философии как особой формы общественного сознания.

Предшественниками философии принято считать мифологические системы первых цивилизационных сообществ. Ростки философского знания почти одновременно возникают в нескольких цивилизационных центрах: в Двуречъе, Египте, Индии, Китае, в Греции. В религиозно – мифологических системах народов населявших эти страны прослеживаются первые элементы рационального объяснения действительности. Стремление людей понять явления бытия и объяснить смысл мироздания, вызвано необходимостью адаптации человека к условиям существования. Осваивая окружающий мир человек, овладевает знанием о природе, обществе и самом себе. Новая информация, так или иначе, включается в уже имеющуюся систему представлений о мире. Постепенно объем и качество нового знания возрастают на столько что прежние религиозно – мифологические формы объяснения действительности перестают удовлетворять мировоззренческие потребности думающего человека. Утратив веру в прежние ориентиры, мыслящий человек пытается создать новую мировоззренческую концепцию, основные положения которой базируются на универсальных (всеми признаваемых) рациональных началах, опираясь на которые человек обретает уверенность в собственной способности преодолеть хаос бытия и найти путь к новому порядку, где свобода и необходимость как атрибуты (неотъемлемые условия) бытия не исключали бы друг друга, а напротив являлись бы равнозначными началами социальной гармонии.

Около 2,5 тысяч лет назад философия преодолевает свои первоначальные формы и обретает черты научного знания. Наука – это особая форма рациональной, деятельности человека направленная на производство новых знаний о мире. Как мы уже отмечали научное знание отличает от ненаучного, наличие следующих характерных черт: системность, теоретичность, рациональность.

Мировоззренческие системы, сложившиеся в странах древнего Востока принято называть предфилософскими так как их содержание не соответствует в полном объеме вышеуказанным требованиям. Философским учениям древних индийских и китайских мыслителей небыли свойственны не системность – комплекс распространяемых ими знаний представлял собой набор готовых аксиом; не теоретичность – все знания имели сугубо прикладной характер; не рациональность – в познании предпочтение отдавалось сверхчувственным, интуитивным способам постижения действительности.

С другой стороны восточные мудрецы пытались дать ответы на вопросы, безусловно, философского характера, которые в интерпретации И Канта получили следующее оформление: что такое человек?, на что он может надеяться?, что он может знать? и что он может в этом мире сделать?. Таким образом, мировоззренческие системы древнего Востока не являются философскими в полной мере, но могут рассматриваться в таком качестве в широком смысле этого понятия.

Иная ситуация сложилась в древней Греции. Отсутствие разветвленного государственного аппарата вызвало к жизни необходимость участия в организации управления общинной, каждого полноправного жителя. Законотворчество стало делом всенародным. Принятие необходимого закона в юридически равной среде зависело от качества аргументов в пользу его необходимости. Прямым следствием такого положения дел стало, во-первых, осознание того факта, что процесс получения истинной информации о явлениях действительности связан с ее рациональным обоснованием. Вторым важным следствием стало развитие аппарата мышления, что позволяло конструировать и совершенствовать логику обоснования.

Успешное развитие античной экономики обусловило появление групп людей непосредственно не занятых в производственной деятельности, но достаточно обеспеченных которые могли позволить себе заняться наукой не ради получения практической пользы, а во имя постижения истины как самостоятельной ценности. Дистанциированость этой категории людей от материально-производственных отношений создала условия для мысленной идеализации и абстрагирования объектов и процессов действительности (идеализация – образное представление существенных свойств и качеств объекта находящегося в фокусе внимания исследователя и абстрагирование – отвлечение от несущественных для исследователя свойств и качеств изучаемого объекта).

Рациональное обоснование выдвигаемых аргументов, идеализация, абстрагирование неотъемлемые атрибуты существования научной философии.

Таким образом, только в древней Греции сложились необходимые условия для превращения философии в вид научного знания.

Учебный вопрос №2:

Единой классификации этапов развития философии не существует. Г.Ф. Гегель связывал этапы развития истории философии с движением мировой истории, которую подразделял на три периода:

– восточный;

– антично-средневековый;

– германский.

В последний, германский период философия, по мнению Г.Ф.Гегеля, достигает своего апофеоза. Критерием выделения этих этапов являлась изменение степени личной свободы людей в различные исторические эпохи. Подобное деление заложило понимание философии как духовной квинтэссенции эпохи.

Опираясь на такое понимание роли философии К.Маркс предложил собственную систему классификации этапов философского знания, обусловив их выделение господствующими в рассматриваемый период социально-экономическими отношениями. Так появились философские системы рабовладельческого, феодального, капиталистического и социалистического периодов. Несомненно, что всемирная философия связана с всеобщей историей и выражает идеологию, доминирующую в определенной социальной и культурной среде. Однако философия как явление национальной культуры существует только у народов с высоким уровнем теоретического обобщения знаний о действительности. Поэтому современная классификация этапов становления философии представляет собой попытку органической интеграции основных критериев, по которым возможно произвести деление.

Сегодня философию принято подразделять на: восточную и западноевропейскую. В восточной выделяют философские системы Индии и Китая, которые в свою очередь делятся на древний и современный периоды. Западноевропейская философия включает в свою структуру: античную философию, философию Средних веков Возрождения, философию Нового времени, Просвещения, современную западную философию. В рамках этих исторических периодов выделяют философские системы отдельных народов, например: философию итальянского Возрождения, французского Просвещения или немецкую классическую философию. В качестве особого явления выделяют философию России.

Кроме того, существует также периодизация, где в качестве критерия разграничения истории философии используют деление по основным направлениям философского знания: материалистическая, идеалистическая и т.д. философские системы.

Учебный вопрос № 3:

Зарождение философской мысли в Индии относят к середине первого тысячелетия до н.э. когда создаются комментарии, к священным книгам ариев – Ведам (знаниям). До наших дней сохранились 4 книги (Ригведа, Самоведа, Яджурведа, Атхарваведа).

В текстах священных книг и в их комментариях - упанишадах отражены представления древних ариев о начале мира и принципах его существования.

Согласно содержанию упанишад бытие есть следствие активности творца – Брахмы. Вдох Брахмы – бытие, рождение мира, выдох – небытие, гибель мира. Бытие и небытие сменяют друг друга каждые 100 космических лет. Смена циклов обусловлена действием риты – закона вселенской гармонии и порядка. Мир в представлениях древнеиндийских философов предстает как результат взаимодействия двух противоположных по своим качествам основополагающих элементов: пурушы – всепорождающего вселенского сознания и пракрити – материальной основы природы, третьим элементом, связывающим все явления бытия, объявлялся особенный вид идеальной энергии – атман.

Противостояние пракрити и пуруши порождает майю – мираж бытия, иллюзию мира, заслоняющую от человека действительное положение дел. Тем не менее, истину, возможно, познать при помощи медитации – системы упражнений позволяющих душе отделится от тела и беспрепятственно вознестись к истине. Следовательно, важнейшим инструментом познания человеком мира, является душа.

Душа включает в свою структуру две составляющие: атман – вечная, неуничтожимая часть, связанная с пурушей «искра Брахмы» и манас – сознание человека, умирающее вместе с его телом. Качество жизни человека обусловлено кармой – законом судьбы и справедливости. Содержание личного опыта человека является определяющим фактором формирования его судьбы. Хорошие поступки – хорошая карма, плохие – плохая. Критерием оценки поступков является их соответствие положениям закона сосуществования – ахимса, главное правило которого требует организовать свое бытие так чтобы не причинить зло окружающим тебя людям, животным, растениям, так как все они являются вместилищами бессмертной части души.

Смысл жизни человека составляет соблюдение ахимсы, что обеспечивает переселение души после смерти своего носителя в более совершенную телесную организацию позволяющую соблюдать закон общежития, невыполнение положений нравственного закона напротив влечет переселение души в менее совершенное тело.

Буддизм добавляет к этим представлениям учение о жизни как страдании, и нирване

Учебный вопрос №4:

Стержнем китайской философии является формула «знание – нравственность». Любая информация о мире рассматривалась с позиций традиционной этики. Знание этических норм характеризовалось как высшее, знание мира физических явлений как низшее.

Возникнув на базе мифологии, китайская философия заимствовала у нее ряд космогонических идей, и понятий.

Первоначальным состоянием вселенной был хаос, в недрах которого зарождается первочеловек, гигант – Пань-гу из тела которого формируется материальный мир. Судьбы мира и его элементов, включая и человека определяются мистической силой дао – основа бытия (субстанция и всеобщий закон существования). Вселенная в целом и конкретные вещи пронизаны особой космической энергией ци - основа всего сущего. Ци выделяет два вида психосексуальной энергии: ян – мужской и инь – женский, которые пронизывают собой все явления мира. Подчиняясь закону бытия ян и инь непрерывно взаимодействуя, обеспечивают изменение в целом неизменного мира. Изменение неизменного мира продиктовано законом гармонии – и, согласно которому образованные ци стихии – огонь, земля, металл, вода, дерево, поочередно преобладая в мире, оказывая влияние на все явления и процессы в нем происходящие, по истечению срока своего господства возвращаются в ци и вновь им порождаются.

Проблема познания действительности увязана в китайской философии с осмыслением сущности, свойств и качеств дао. Представители основных философских школ Китая даосы и конфуцианцы по разному оценивали познавательные способности человека. Первые полагали, что дао не возможно познать в принципе, вторые напротив считали, что дао позволяет человеку познать себя.

Человек представляет собой органическую часть природы неразрывно связанную с ней. Человек и мир произошли из одного источника, и их различие носит количественный, а не качественный характер, в связи, с чем человек не является повелителем природы, а составляет ее неотъемлемую часть.

В целом философские системы на др. Востоке представляли собой комплекс этических знаний позволяющих адаптировать человека к условиям социального бытия.