Литература :

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия . – М.: Проспект, 2001. – 599 с.

2. Антология мировой философии. Т.2. М., 1970.

3. Асмус В.Ф. Историко-философские этюды. М., 1984.

3. Волгин В.П. Развитие общественной мысли во Франции XVIII века. М., 1977.

4. ГолубинцевВ.О., Данцев А.А.,ЛюбченкоВ.С. Философия для технических вузов. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2003. – 635 с.

5. Гриненко Г.В. История философии: Учебное пособие. – М.: Юрайт-Издат, 2003. – 288 с.

6. Грязнов А.Ф., Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В. Западноевропейская философия XVIII века. М., 1986.

7. История философии в кратком изложении. М., 1991.

8. Кузнецов В.Г.,Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия.- М.: ИНФРА-М, 2003. – 519с.

9. Минова С.П. «Курс лекций по истории философии»

10. Нарский М.С. Западноевропейская философия XVII в. М., 1974.

11. Огурцов А.П. Философия науки эпохи Просвещения. М., 1993.

12. Рассел Б. История западной философии. М., 1993.

13. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII вв. М., 1974.

14. Спиркин А.Г. Философия. – М.: Гардарики, 2004. – 735.

Лекция №6 Тема: немецкая классическая философия.

Учебные вопросы:

1. Общая характеристика немецкой классической философии.

2. Основные идеи философских взглядов и. Канта.

3. Диалектика г.Ф. Гегеля.

Учебный вопрос №1:

Европейская философская мысль ХVII-ХVIII веков развивалась под знаком убежденности в могущество человеческого разума, способного разрешить любые проблемы бытия. Но оказалось, что применение разнообразнейших способов познания мира не влечет за собой автоматического получение исчерпывающей информации об искомой сущности мира. Философы Нового времени и эпохи Просвещения не смогли дать однозначные, убедительно аргументированные ответы на важнейшие вопросы существования человека.

Эмпирики и рационалисты, оказались неспособны разрешить главные мировоззренческие дилеммы, например, такие как: установить что лучше в познании эмпирический или рационалистический подходы, доказать или опровергнуть существование Бога, определить соотношение в мире свободы и закономерной обусловленности, выявить значение души в определении сущности человека и т.д.. Без ответов на эти вопросы не представлялось возможным выстраивание, сколько ни будь рациональной линии социального поведения человека, конструирование абсолютных критериев человеческого счастья, определение смысла жизни человека, т.е. всего того, что составляет основу цивилизационной модели.

Теоретические неудачи философии Просвещения имели продолжение и в сфере социальной практики. Попытки утвердить в обществе отношения соответствующие идеалам разума и гуманизма путем реформирования разлагающихся феодальных порядков обернулись повсеместным установлением, в Европе, абсолютистских политических режимов, с неограниченной властью одного человека над всем обществом. Революционные методы внедрения свободы, равенства и братства закончились ужасами якобинского террора и десятилетиями кровавых войн. Западноевропейская цивилизация оказалась в интеллектуальном и духовном тупике, прежняя религиозная философская модель уже не отвечала требованиям времени, а атеистическая философия Просвещения оказалась не в состоянии предоставить адекватную и приемлемую мировоззренческую альтернативу.

Немецкая классическая философия является следствием попытки преодоления интеллектуальной элитой возникшего кризиса мысли, вызванного неудачами идеологии Просвещения. Великие немецкие мыслители, составившие образцы классической философии И.Кант, И.Г.Фихте, Г.Ф.Гегель не отказались от главного завоевания философской мысли предшествующего времени – апелляции к разуму как к определенному критерию познания, но стали рассматривать разумность в качестве основного принципа бытия. Гегель провозглашает, что «Все действительное разумно, а все разумное действительно». Окружающий мир более не противопоставляется человеку в качестве ирационнального начала, а напротив содержит в себе все основания рациональности. Мир и человечество, как его неотъемлемая составляющая, являются действительным воплощением разума.

В своих философских изысканиях представители немецкой классической философии большое внимание уделяли проблемам онтологии, гносеологии, истории развития общества, этике.

Учебный вопрос № 2:

Основоположником немецкой классической философии принято считать И.Канта. В его творчестве традиционно выделяют два этапа: а) до критический и б) критический. На первом этапе Канта в основном занимали проблемы естествознания. Он создает трактаты о причинах землетрясений, влиянии Атлантики на европейский климат, выдвигает гипотезы о формах космической жизни и происхождении Солнечной системы. Согласно этой гипотезе наша галактика и Солнечная система возникли в результате спиралевидного движения разряженных микрочастиц составляющих вещественные основания первотуманности, эволюция, которой и определила структуру космических систем. Кант характеризует движение как важнейший принцип мироустройства которое является неотъемлемым свойством природы и обуславливает ее развитие.

Второй период научной деятельности И.Канта связан с осмыслением проблем гносеологии. Он отвергает как несостоятельные методологические принципы эмпирического и рационалистического типов познания. По его мнению, разум не способен, что-либо ощутить, а чувства не имеют возможности мыслить, следовательно, оба подхода не могут предоставить, прибегающему к ним исследователю, истинную информацию об изучаемом объекте.

Аргументацию выдвинутых положений Кант приводит в книге «Критика чистого разума». Отправной точкой его размышлений является тезис о бытии как о двух отличных мирах: «мир вещей в себе» – мир объективной действительности (сущность мира) и «мир вещей для нас» - мир внешнего проявления сущности, доступный восприятию человека.

И.Кант считал, что двойственная структура мира, лишает человека способности получить истинное знание, опираясь только на чувственное восприятие мира, так как в этом случае исследователь всегда имеет дело не с сущностью вещи, а только с проявлением её внешних свойств, да и то только с теми которые доступны человеческому восприятию. Кроме того, образы мира, существующие в сознании, не являются продуктами, «чистого» чувственного отражения, они есть результат взаимодействия субъективных ощущений с рассуждением и мышлением которые, адаптируя для человека информацию, поступающую из вне, непременно привносят в нее нечто свое, что не имеет к объекту исследования ни малейшего отношения. Следовательно, информация, о мире основанная на чувственном восприятии полностью обусловлена, во-первых, качеством чувственного восприятия и, во-вторых, качеством аналитических способностей познающего субъекта. Чувства и рассудок упорядочивая

Таким образом, знание, полученное вследствие чувственного опыта, И.Кант называет его апостериорным знанием не является окончательно истинным, так как зависит от априорных условий его обретения, существующих в субъекте познавательных отношений еще до начала его чувственного опыта. Эти условия носят трансцендентальный характер (т.е. их наличие не может быть выведено из опыта, но подтверждается практикой). К априорным трансцендентальным условиям познания Кант причисляет, во-первых, формы чувственности – время и пространство. Во-вторых, формы рассудка – категории – предельно общие понятия, раскрывающие глубинные процессы понимания человеком мира, к ним относят качество, причину, возможность и др. В-третьих, формы разума – высшие идеи к которым относят идеи души, долга, Бога.

Наличие трансцендентальных форм, изначально задающих условия исследования, делает невозможным познание вещи как таковой, вещи в себе – внутренней сущности предмета, опираясь на чувственное восприятие как основное в процессе познания.

Невозможно проникнуть в суть вещи и с позиций рационалистического анализа, так как, по мнению И.Канта возможности человеческого разума не беспредельны. Попытки человека преодолеть ограничения наталкиваются на проблемы, которые в рамках формальной логики разрешить не представляется возможным. Кант определил 4 неразрешимые проблемы названные им антиномии. Антиномии – это противоречащие друг другу суждения (тезис и антитезис), каждое из которых обосновано аргументами одинаковой силы убедительности.

По мнению И.Канта не нарушая законов и принципов логики можно доказать, такие противоположные утверждения, как:

1)мир безграничен в пространстве и времени; и мир как все существующее имеет начало и конец;

2)все вещи в мире, представляют собой совокупность простых элементов; и в мире нет простых вещей, все существующее имеет сложную структуру;

3)мир представляет собой царство свободы; и явления мира жестко обусловлены;

4)Бог имеет место быть, так как только его существование придает смысл существующему, и Бога нет, так как нет в мире никакого смысла.

Возможность доказательства этих противоположностей ставит разум в тупик, так как два противоположных суждения в одном отношении и времени не могут быть истинными одно из них непременно ложно. Следовательно, наличие антиномий указывает на ограниченность разума, на его неспособность проникнуть в сущность изучаемого явления.

Кант впервые увязывает проблему познания человеком мира не только с сложностью изучаемого объекта, но прежде всего с сложностью самого субъекта познавательных отношений. Подход И.Канта к решению проблемы получения сведений о мире в ходе его познания получил название копернианского переворота. Как изменились представления о мире в результате гипотезы Н.Коперника, так же изменились представления о познании в результате теории познания И.Канта.

Учебный вопрос №3:

Исходным пунктом философской системы Г.Ф.Гегеля является тезис о том, что бытие во всех формах реализации есть проявление деятельной активности разумного, идеального, безличного, творческого начала – абсолютной идеи. Абсолютная идея, представляет собой субстанциональное основание всего существующего. Мир изначально разумен, он существует и развивается по объективным законам мышления. В процессе реализации своего существования абсолютная идея преследует абсолютную цель, а именно достижение абсолютной истины – исчерпывающего знания о действительности. Поскольку бытие есть проявление и воплощение абсолютной идеи, то процесс постижения истины абсолютной идеей, представляет собой процесс самопознания. Решая эту задачу, абсолютная идея переживает три этапа.

Первый этап логический, связан с пребыванием абсолютной идеи в стихии чистого мышления, т.е. абсолютная идея на этой ступени развития находится в самой себе. На данном этапе происходит формирование системы общих понятий и категорий бытия. Всеобщее бытие предстает как система философских категорий, через которые абсолютная идея раскрывает свою сущность.

Второй этап природный. Сформировав систему понятий, абсолютная идея переходит в свою противоположность (инобытие) конкретное воплощение в явлениях природы. Абсолютная идея обретает определенные формы, вследствие чего становится противоположностью системы категорий как предельно общих понятий.

Третий этап высший, этап становления мирового духа. Абсолютная идея достигает совершенства, высшей ступени своего развития – стадии мирового духа. Мировой дух находит свое конкретное воплощение в человеке как высшем существе органической и неорганической природы. Познавая окружающий мир человек, тем самым, выполняет главное предназначение, конечную цель абсолютной идеи – постижение абсолютной истины. Человек, таким образом, являясь воплощением абсолютной идеи, в то же время является инструментом познания абсолютной идеей самой себя.

Существование абсолютной идеи обусловлено действием основополагающих законов развития. Историческая заслуга Г.Ф.Гегеля, перед мировой философией, заключается в том, что ему впервые в системном виде удалось изложить диалектику как учение о развитии и определить ее основные законы. Им выделены три закона развития абсолютной идеи – закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количественных изменений в качественные и закон отрицания отрицания. Эти законы реализуются как компоненты единого процесса. Мир в целом и любое конкретное проявление абсолютной идеи содержит в себе противоположные начала, изменение количественных характеристик этих оснований неизбежно влечет за собой изменение качества предмета в целом, что в свою очередь является демонстрацией отказа предмета от своего первоначального состояния, т.е. его отрицание.

Мировой дух всеобъемлет и реализует свою сущность во всех сферах человеческого бытия: в нравственности и праве, государстве и истории.