Тема 4. Становление социологии как науки: о. Конт, г. Спенсер и к. Маркс

1. Первые теоретические представления об обществе, месте и роли в нем человека различных социальных общностей, появились в самом начале возникновения и развития человеческой цивилизации, примерно 8-10 тысяч лет тому назад. Первые более или менее разви­тые системы таких теоретических воззрений первоначально форми­ровались в философских школах, существовавших в древних Индии, Китае, Вавилоне, Греции, Риме. Наиболее известными из них являют­ся учения Сократа, Платона, Аристотеля. В средние века в Западной Европе получают широкое распространение взгляды на предназначе­ние и роль государства, разработанные Аврелием Августином (Бла­женным). Дальнейшее развитие обществоведческие концепции полу­чили в эпоху Возрождения и Нового времени в трудах Данте Алигьери, Леонардо да Винчи, Т. Мора, Т. Кампанеллы, Н. Макиавелли, Т. Гоббса, Ш. Монтескье, М. Вольтера, Д. Дидро, П. Гольбаха, Ж. Ламетри, Ж, Руссо, Г. Гегеля и др.

Однако в качестве самостоятельной науки об обществе социоло­гия начала формироваться только в 30-40-е годы XIX в. Ее «крестным отцом» стал Огюст Конт (1792-1857), который впервые употребил термин «социология», обозначив им специфическую науку об обществе.

В 1817-1824 гг. Конт работал секретарем у Сен-Симона и, несомненно, воспринял многие его идеи.

Клод Анри Сен-Симон (1760-1825) — французский мыслитель, социолог, социалист. Участвовал в войне за независимость североамериканских колоний против Великобритании. В 1783 г. вернулся во Францию, приветствовал Великую французскую революцию 1789-1893 г. Был сторонником якобинцев, Директории, Консульства Бонапарта.

Неудовлетворенный французской революцией, Сен-Симон задумал исправить се результаты с помощью социологической науки, которая должна была стать рациональным (мыслительным) орудием создания нового общества по научному проекту. Тем самым он выступил противником спонтанного развития общества в результате свободной деятельности индивидов. Ценя разум как главную причину всех социальных изменений, Сен-Симон был субъективистским социологом.

Сен-Симон объяснял становление и развитие человеческого общества появлением и сменой религиозных, философских, научных идей и теорий. Другой причиной общества он считал «индустрию», т. е. экономику, под которой понимал все виды экономической деятельности людей. Каждое общество до конца развивает господствующие в нем идеи и формы индустрии, проходя стадии: 1) органической (становления идей и индустрии); 2) критической, которая ведет к разрушению прежних идей и индустрии; 3) созидательной, ведущей к обновлению прежних идей и индустрии. Таким образом, у Сен-Симона общество представляет собой целостный организм, проходящий три стадии развития.

Развитие человечества в социологии Сен-Симона происходит прогрессивно, т. е. от низшего к высшему, от простого к сложному, от бедного к богатому — по своим идеям, индустрии, формам собственности и т. п. Основными ступенями этого прогресса являются: 1) первобытное идолопоклонство, коллективная собственность, примитивная индустрия (экономика); 2) политеизм, рабство и т. п.; 3) монотеизм христианства, феодально-сословный строй; 4) с XV в. усиливающееся научное (естественно-научное) мировоззрение светских ученых, промышленная индустрия, которая проявилась в Великой французской революции. Но эта революция отклонилась от построения рационального (научного) типа общества и оставила страну в неорганизованном состоянии. Сен-Симон разработал план создания рационального — правильного, справедливого - социалистического типа общества.

Социалистическое общество должно быть выгодно для наибольшей массы населения страны. Оно должно быть основано на расцвете экономики (промышленности, сельского хозяйства), искоренении «социального паразитизма», т. е. предполагает социальное равенство. Такое промышленное общество должно стать ассоциацией людей, объединенных, с одной стороны, обязательным для всех трудом, распределением «по способностям», государственным планированием экономики, а с другой стороны — «новым христианством», в котором все люди — братья. Социалистическое общество позволит уничтожить эксплуатацию пролетариата буржуазией. Произойдет стирание государственных границ, возникнет всеобщий мир между народами, которые объединяться во всемирную ассоциацию народов.

"Восемнадцатое столетие было критическим и революционным, девятнадцатое — будет изобретательным и конструктивным", — писал Сен-Симон в самом начале XIX в., увидевший в науке и промышленности важнейшие движущие силы современного мира. Он полагал, что современники имеют дело одновременно с тремя борющимися идеологиями: религиозной (применительно к Франции речь шла об идеологии Римской католической церкви), метафизической (она была представлена философией Просвещения) и позитивной, или научной. Именно за наукой — будущее. Сен-Симон ставил перед собой задачу разработки принципов научной идеологии, которая стала бы фундаментом современного развития, и создания на ее основе соответствующих институтов.

2. По аналогии с основными разделами тогдашней физики, ко­торую О. Конт считал образцом точной науки, он подразделил социо­логию на два основных раздела: социальная статика и социальная ди­намика.

3. Контовская модель структуры социологии

Социальная статика - раздел социологии, по Конту, предмет которой - условия существования и законы функционирования общественной системы. Социальная статика представляет теорию общественного порядка, организации, гармонического взаимодействия всех частей общества как целостного организма. Социальная статика рассматривает основные общественные институты - семью, государство, религию – с т. зр. их общественных функций, их роли в деле социальной интеграции. Семья выступает у Конта как источник морального воспитания и как естественная база политической организации общества. Семья хранитель и передатчик традиций, опыта прошлых поколений; в семье индивид социализируется, приобретает качества, необходимые для успешного служения человечеству, изживает природный эгоизм, учится быть альтруистом. Добрые отношения между поколениями поддерживают обществ. равновесие, баланс между традициями и новаторством. Аналогом семейных отношений в более широком общественном плане является корпорация, основанная на разделении труда. Блюститель общественного порядка государство выполняет экономические, политические и моральные функции, главными из которых Конт считает последние. Превознося достоинства духовной диктатуры, осуществляемой средневековой церковью, Конт видел ее аналог в позитивизме как комплексе идей, принципов и концепций, дополненных своеобразным гражданским культом - серией новых обрядов, призванных заменить традиционные церковные.

Социальная динамика – это теория общественного прогресса, разработанная Контом, в основу которой, согласно ее автору, должна быть положена история человеческого духа. Это была «абстрактная история», история «без имен, лиц и даже без названий народов» [Курс позитивной философии, т.4, с. 14]. Сознательно абстрагируясь от многообразия конкретных форм исторического развития, Конт создал схему, опираясь на примеры, взятые из истории «наиболее цивилизованных» европейских народов. Прогресс, по Конту, означает развитие по восходящей линии, хотя, стремясь освободить понятие прогресса от связи с «метафизическими» ценностями, Конт подчеркивал, что включает в это понятие простое развитие, без оттенка совершенствования. Наука, писал Конт, не может разрешить вопроса о том, является ли прогресс общественный также прогрессом моральным, хотя сам был убежден, что это так.

4. Контовский «закон трех стадий».

Согласно О. Конту, общество в процессе своего развития, т.е. реализации социальной динамики, проходит три последовательных стадии.

Теологическую стадию, охватывающую древнюю историю и раннее Средневековье (до 1300 г.), Конт делил на три периода: фетишизм, политеизм и монотеизм. В период фетишизма люди приписывали жизнь внешним предметам и видели в них богов (позже соответствующую раннюю форму религиозности стали именовать анимизмом). При политеизме жизнью наделялись "фиктивные су­щества" (например, греческие и римские боги), вмешательством которых объяснялось все происходящее. Эпоха монотеизма — это христианская эпоха. Единобожие изменило все: образ мира, мо­раль, нравы и обычаи, хозяйство и политические учреждения. Ме­тафизическая стадия (1300—1800 гг.) — стадия критической и скеп­тической философии, для которой характерно разрушение старых верований и вообще старых порядков. Распространение наук, рост их общественного значения, повсеместное развитие ремесел и про­мышленности — свидетельство наступления научной, или пози­тивной¹⁰, стадии развития духа, высшим выражением которой, со­гласно Конту, явилась его собственная концепция "позитивизма" (а «закон трех стадий» ее неотъемлемой частью).

5. Методы социологии (по О. Конту)

Наблюдение, утверждает Конт, является основным методом исследования в социологии. Наблюдение социальных фактов должно было поставить социологию в ранг науки, придать материалу, которым оперирует социолог, характер объективности. Накопление эмпирического материала должно совершаться под руководством теории, иначе социолог не добьется ничего, кроме нагромождения массы изолированных и случайных фактов, которые ни о чем сами по себе не говорят.

Эксперимент. Непосредственный эксперимент в социологии состоит в наблюдении за изменением явления под влиянием специально созданных для целей исследования условий. Косвенный, опосредованный эксперимент Конт понимал как исследование патоло-гических отклонений в обществе, возникающих под влиянием общественных потрясений, главным образом революционного характера. Общественные пертурбации, потрясающие социальный организм, являются, по мнению Конта, аналогией болезней индивидуального организма. В них ярко выявляются основные законы общественного организма, поскольку болезнь позволяет лучше распознать норму.

Сравнительный метод, при помощи которого сопоставляется жизнь народов, живущих одновременно в разных частях земного шара, с целью установления общих законов существования и развития обществ. Слабость сравнительного метода состоит, по мнению Конта, в том, что он не показывает последовательности социальных состояний, а представляет их как сосуществующие. Это может создать неправильное представление о стадиях эволюции. Поэтому успешно пользоваться сравнительным методом можно только при условии его подчинения определенной теории развития человечества.

Исторический метод - метод «исторического сравнения различных последовательных состояний человечества». Только сопоставляя целую серию социальных явлений, взятых в их последовательности, ученый может заметить возрастание какой-либо физической, интеллектуальной, моральной или политической черты или тенденции и соответствующее ослабление противоположной тенденции и на этом основании научно предсказать окончательный результат, «если только он полностью соответствует системе общих законов развития человека»

6. О. Конт считал, что в обществе существует прогресс, который понимался им как развитие и упрочение в обществе социального поряд­ка. Отсюда его знаменитый лозунг: «Прогресс ради порядка». Решающей движущей силой общественного прогресса, считал он, является развитие человеческого духа. История в этом случае должна представлять собой такую картину общественного развития, где осуществляется стабилиза­ция общества без стагнации, а его эволюция ~ без революций.

Подвергая критике теологическую (и монархическую) стадию развития общества, О. Конт проявил непоследовательность и призывал к созданию некоей новой религии человечества. Этой религией должна стать сочиненная им социократии - такое состояние общества, которое управляется промышленниками и банкирами, обучаемыми и управляе­мыми социологами. Такое общество основано на социократии, т.е. на культе человечества как единого «Великого существа».

7 . Один из основателей социологии Герберт Спенсер (1820-1903) стал родоначальником эволюционно-органистского направле­ния, которое характеризуется последовательным применением анало­гии общества с биологическим организмом. Как и в организме, разви­тие и рост общества, считал Г. Спенсер, сопровождается увеличением сложности его органов и частей.

8. Общество состоит из 3-х относительно автономных частей (систем «органов»):

• поддерживающая — производство необходимых продуктов (сельское хозяйство, рыболовство, ремесло);

• дистрибутивная (распределительная) — разделение благ на основе разделения труда (торговля, дороги, транспорт и т. и.), обеспечивающее связь частей социального организма;

• регулятивная (государство) — организация частей на основе их подчинения целому (старейшины, государство, церковь и т. п.).

9. Г. Спенсер первым ввел в научный оборот применительно к социальному организму общеупотребимые в современной социологии категории «структура» и «функция». Подобно организму, утверждал он, прогрессивная дифференциация структуры общества связана с усложнением и дифференциацией его функций. В обществе, как и в организме, в процессе эволюции происходит специализация состав­ляющих его структур.

10. Социальные институты — это механизмы самоорганизации совместной жизни людей. Они обеспечивают превращение асоциального по природе человека в социальное существо, способное к совместным действиям. Спенсер выделяет

1) Домашние институты — семья, брак, проблемы воспитания.

2) Обрядовые (церемониальные) — призваны регулировать повседневное поведение людей, устанавливая обычаи, обряды, этикет и т. д.

3) Политические — появление связано с переносом внутригрупповых конфликтов на сферу конфликтов между группами; в становлении политической и классовой структуры общества решающую роль играли конфликты и войны (потребность обороны или завоевания больше всего сплачивают общество).

4) Церковные — храмы, церкви, приходские школы, религиозные традиции.

5) Профессиональные и промышленные институты — возникают на основе разделения труда; профессиональные (гильдии, цеха, профессиональные союзы) — консолидируют группы людей по профессиональным занятиям; промышленные — поддерживают производственную структуру общества. Значение общественного производства, возрастает по мере перехода от военизированных обществ к индустриальным: сопровождается повышением роли трудовых отношений, а прямое насилие уступает место внутреннему самоограничению.

11. Однако общество, по мнению Г. Спенсера, не только имеет общие черты с организмом, но и отличается от него. В обществе су­ществует меньшая зависимость части, т.е. индивида, от целого (обще­ства). Если в организме часть существует ради целого, то в обществе, наоборот, - оно существует ради блага своих членов, индивидов.

12. С помощью механизма социальной эволюции человечество проходит четыре этапа развития: 1) простые и изолированные друг от друга человеческие общества, в которых люди заняты примерно одинаковой деятельностью; 2) военные общества, характеризующиеся временной территорией, разделением труда, ведущей ролью централизованной политической организации; 3) индустриальные общества, характеризующиеся постоянной территорией, конституцией и системой законов; 4) цивилизации, которые включают в себя национальные государства, федерации государств, империи.

Главным в такой типологии обществ является дихотомия военного и промышленного общества.

Военное общество

Защита и завоевание территорий

Напряженность, жесткие санкции

Доминирование государства, ограничение свободы

Доминирование государства

Централизация, автократия

Предписание статуса, низкая мобильность, закрытое общество

Автаркия, протекционизм, самодостаточность

Смелость, дисциплина, подчинение, лояльность, патриотизм

Совместная деятельность по обороне и наступлению для сохранения и увеличения территории

Принудительная кооперация; поддерживается властным принуждением; прескриптивная и проскрептивная регуляция деятельности

Индивид для государства; ограничение свободы, собственности и мобильности

Все организации публичны; частные организации исключены

Централизованная власть

Фиксированность статуса, вида занятий, местожительства; наследственность статуса

Автономность и самодостаточность экономики; малая внешняя торговля; протекционизм

Патриотизм; храбрость; почтительность; лояльность; покорность; вера во власть; дисциплина

Промышленное общество

Мирное производство и обмен товарами и услугами

Свободная кооперация, договоренности

Государство обслуживает потребности индивидов

Доминирование частных организаций

Децентрализация, демократия

Достигнутый статус, высокая мобильность, открытое общество

Экономическая взаимозависимость, свободная торговля

Инициативность, изобретательность, независимость, плодотворность

Мирная; взаимное воспроизводство индивидуальных деятельностей

Государство для человека; свобода; некоторые ограничения собственности и мобильности

Пластичность и открытость статуса, профессии и местожительства; подвижность статуса

Потеря экономической автономии; взаимозависимость посредством торговли; свободная торговля

Независимость; уважение других; сопротивление насилию; индивидуальная инициативность; правдивость; доброта

Свободная кооперация; поддерживается договором и принципами справедливости; только проскриптивная регуляция

Поощрение частных организаций

Децентрализованная власть

С оциологические взгляды К.Макса и Ф.Энгельса

1 3. Еще одна линия в развитии социологии связана с социально-философской теорией марксизма, ее концепциями общественно-экономической формации, базиса и надстройки, классовой борьбы, социальной революции. Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895) еще с 1840-х гг. проводили, в связи со своей теоретической работой, конкретные социологические исследования (анкетирование, наблюдения, анализ официальных документов и периодической печати) — о немецких виноделах, о положении рабочих на английских предприятиях и др. (например, работа Энгельса «Положение рабочего класса в Англии» 1845 г., которая является одной из первых в науке попыток конкретного социологического исследования, объединившего богатые эмпирические данные с масштабными теоретическими выводами. Как отмечал Ф. Энгельс, научные подходы Маркса и его самого включали собственно социологическую компоненту, статистическую оценку социального процесса и его законов.

14. Главным фундаментальным трудом К. Маркса, в котором материалистическое понимание истории получило всестороннее развитие, является четырехтомный «Капитал» (1843—1883 гг.). А впервые материалистическое понимание истории, как целостной конструкции, было разработано в совместной работе К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» (1846 г.). Марксистское материалистическое понимание истории исходит из положения, что способ производства, а вслед за ним обмен его продуктов составляют основу всякого общественного строя. Материалистическое понимание истории предполагает рассмотрение общества как социального организма, как единой социальной системы, источник развития и формирования которой заключается прежде всего в ней самой, а не находится вовне.

15. Теория общества, основанием которой является материалистическое понимание истории, признает действие многих факторов. Производственные отношения — это базис, но на ход исторического развития воздействуют политические формы классовой борьбы и ее результата — государственный строй и т. п., правовые формы, политические, юридические, философские теории, религиозные воззрения (надстройка).

16. Обосновывая материалистическое понимание истории, К. Маркс и Ф. Энгельс подчеркивали основной принцип, а именно, что развитие исторического процесса обусловлено способом производства материальных благ и прежде всего производительными силами; что с их изменением меняется способ производства, а вместе со способом производства — все экономические отношения, а затем и вся надстройка общества.

17. Структуру производительных сил составляют люди, прежде всего рабочие, совершающие трудовую деятельность при помощи орудий труда, средств производства, а также сами эти средства про­изводства. Но трудящиеся объединяются со средствами производства не прямо, поскольку они не являются их хозяевами, а через владель­цев этих средств, их собственников, в частности капиталистов, кото­рые нанимают рабочих, предоставляют им работу и тем самым со­единяют их с орудиями труда. Отношения, складывающиеся в про­цессе производства между владельцами орудий труда и трудящимися, называются производственными отношениями, которые характери­зуются в основном отношениями собственности между теми, кто соб­ственностью владеет, и теми, кто ее лишен.

18. Единство производительных сил и производственных от­ношений образует способ производства материальных благ, который не остается раз и навсегда данным, неизменным, а, напротив, посто­янно изменяется, развивается. Движущей силой его развития, а вместе с тем и развития всего общества, выступает проявляющееся на опреде­ленных этапах исторического развития противоречие между произво­дительными силами и производственными отношениями. В таком слу­чае из форм развития производительных сил производственные отношения превращаются в их оковы. Это приводит к социальному, классовому конфликту, действующими субъектами которого становятся ра­бочий класс и капиталисты.

Поскольку коренные интересы рабочих и капиталистов антагони­стичны, непримиримы, классовый конфликт между ними на высоком уровне конфликтного противостояния при наличии высокого уровня сознания рабочих и их организованности (наличие мощной пролетарской партии) неизбежно подталкивает общество к социальной революции.

19. Таким образом, сами объективные законы развития матери­ального производства, считал К. Маркс, не только создают экономи­ческую основу революционного ниспровержения капитализма, но и формируют субъекта такого ниспровержения, могильщика капита­лизма - рабочий класс. По мере возрастания масштабности и остроты его конфликтов с классом капиталистов вызревают экономические, социальные, политические условия свершения социальной революции. в результате которой разрешаются все антагонистические противоречия и конфликты и совершается переход к новому социальному устройству - коммунистическому.

20. Интегральная картина изложенной марксовой концепции динамики социального развития воплощена в концепции общественно-экономической формации, структурно-логическая схема которой имеет следующий вид:

Ф ОС (формы общественного сознания)

↑↓ идеологическая надстройка

ПН (политическая и юридическая надстройка)

↑↓

ПО (производственные отношения) – экономический базис

СП ↑↓

ПС (производительные силы),

где ФОС - формы общественного сознания – это экономическое сознание, политическое сознание, правовое сознание, нравственное сознание, религиозное сознание, художественное сознание, философское сознание и др.; ПН - политическая и юридическая надстройка – это система государства и права; ПО - производственные отношения – это отношения по поводу производства, распределения, обмена и потребления материальных благ с включенными в эти отношения формами собственности; отношения собственности, по Марксу, - это юридическое выражение производственных отношений; ПС - производительные силы, включающие в себя предмет труда, на преобразование которого в необходимый продукт направлена целесообразная деятельность производителя, средства труда, через посредство которых деятельная рабочая сила воздействует целесообразным образом на предмет труда и рабочую силу (совокупность физических и духовных способностей человека как производителя); предмет труда и средства труда выступают как средства производства, а самый труд – как производительный труд; СП - способ производства – единство производительных сил и производственных отношений.

Или иначе:

ДЖО (духовная жизнь общества)

↑↓

ПЖО (политическая жизнь общества)

↑↓

СЖО (социальная жизнь общества)

↑↓

МЖО (материальная жизнь общества).

Стрелки указывают на взаимодействие сфер общественной жизни.

Сферы общественной жизни – относительно самостоятельные образования, каждая из которых выполняет необходимые функции и формируется исторически.

21. Анализ производственных отношений дал им возможность подметить повторяемость явлений общественной жизни; объединить явления и процессы, происходящие в разных странах, понятием общественной формации.

С созданием теории общественных формаций, разработанной Марксом, появилась возможность рассматривать каждую стадию общественного развития в ее реальной целостности как особый социальный организм. Общественная формация — основа того общественного бытия, которое, с одной стороны, определяет сознание, характер содержания социальной деятельности людей, а с другой, — сама является ее результатом. Переход от одной общественной формации к другой объясняется теорией конфликта, высшим проявлением которого является классовая борьба и социальная революция (работы Маркса: «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта», 1852 г.; «Гражданская война во Франции», 1871 г.; «Критика Готской программы», 1875 г.; работа Энгельса «Крестьянская война в Германии», 1850 г.).

22. Социальный детерминизм Маркса — это одна из теорий, объясняющих процессы взаимодействия общества и личности. Она противостоит рассуждениям об обществе и личности вообще. Так, «пороки» общества детерминируются не «испорченностью» человеческой природы, а самим обществом.

23. Отчуждением именуется особый вид взаимоотношений, складывающихся между людьми. Они представляются в форме утраты человеком контроля над какими-то предметами или даже собственными качествами, составляющими его собственную сущность. Наиболее отчетливо суть отчуждения проявляется в отношениях собственности и в отношениях рыночного обмена.

Маркс в целом ряде своих работ, начиная с «Экономических и философских рукописей 1844 г.», выделял четыре особых проявления отчуждения в капиталистическом обществе:

1) рабочий отчужден от продукта своего труда, поскольку то, что он производит, присваивается другими, и он не контролирует дальнейшую судьбу этого продукта;

2) рабочий отчужден от акта производства. Работа становится отчужденной активностью, которая не дает внутреннего удовлетворения, давит на рабочего в качестве внешней принудительной силы, и перестает быть окончанием в себе и при этом включает в себя труд по цене, предложенной кем-то другим как принудительный труд. Фактически работа становится предметом торговли, который продается и единственной ценностью которого для рабочего является спрос на него как на агента производства;

3) рабочий отчуждается от своей человеческой природы или от своего «родового бытия», потому что первые два аспекта лишают его производственную активность тех специфически человеческих качеств, которые отделяют ее от активности животных и таким образом определяют собственно человеческую природу;

4) рабочий отчуждается от других людей, поскольку капитализм преобразует все его отношения с другими людьми в рыночные отношения; о людях судят по тому положению, которое они занимают на рынке, в большей степени, нежели по их чисто человеческим качествам. Эксплуатация представляет собою не что иное, как безвозмездное присвоение части продукта труда непосредственного производителя.

24. Признание объективной неизбежности исторического процесса перехода общества от одного качественного состояния к другому не означает отрицания сознательной деятельности, участия людей в ломке старых и создании новых общественных отношений. Напротив, научное понимание объективных закономерностей развития и функционирования общества создает предпосылки для действительно созидательной, целеустремленной деятельности человека.

25. В 1884 г. Энгельс написал книгу «Происхождение семьи, частной собственности и государства», в которой применил материалистическое понимание общественной жизни к истории первобытного общества. Энгельс в своей работе показал, что в различных природных и конкретно-исторических условиях процесс разложения первобытного общества происходит в неодинаковых формах, но его основное содержание — переход от доклассового общества к классовому — одинаково для всех стран и народов. Этот анализ — яркое подтверждение диалектико-материалистического положения об историческом единстве, прогрессивном развитии и закономерной сменяемости форм общественной жизни.

Роль К. Маркса и Ф. Энгельса в развитии социологии еще требует уточнения и переосмысления, освобождения от идеологических подходов и предубеждений.