Психоаналитическая школа

Основоположник Зигмунд Фрейд (1856-1939)- австрийский психиатр и психолог, основатель Венского психоаналитического общества, члены кото-рого (К.Юнг, А.Адлер, О.Ранк, и др.) стали впоследствии известными психо-аналитиками, возглавившими конкурирующие между собой научные школы. Наиболее известные труды: “Толкование сновидений”, “Тотем и Табу”, “Лекции по введению в психоанализ”, “Я и Оно”, “Будущее одной иллюзии”. Исходный пункт его доктрины - гипотеза о существовании бессознательного как особого уровня человеческой психики. Согласно его учению психика со-стоит из трех слоев: Я (Эго), Оно (Ид) и Сверх-Я (Супер-эго).

Я - сознательное и предсознательное - посредник между бессознатель-ным и внешним миром. Я воспринимает информацию об окружающем мире, сохраняет ее в памяти и регулирует действия индивида в интересах его само-сохранения.

Оно - имеет природное происхождение, в нем сосредоточены все пер-вичные влечения человека, слепые инстинкты, стремящиеся к немедленному удовлетворению независимо от отношения субъекта к внешней реальности, которые сводятся преимущественно к двум группам:

1. Эрос - инстинкты жизни, которые включают в себя все силы под-держивающие жизнь и обеспечивающие продолжение рода. Наиболее суще-ственные из них - сексуальные - энергия либидо (от лат. “хотеть”);

2. Вторая группа - инстинкты смерти - Танатос - лежит в основе всех проявлений жестокости, агрессии, самоубийств... Фрейд верил, что людям

32

присуще стремление к смерти - т.е. всем живым организмам присуще стрем-ление вернуться в неопределенное состояние, из которого они вышли. Он считал, что инстинкты смерти подчиняются закону термодинамики, согласно которому любая энергетическая система стремится к сохранению динамиче-ского равновесия. Ссылаясь на А. Шопенгауэра, Фрейд утверждал: “Целью жизни является смерть”.

Сверх - Я - включает моральные стандарты, запреты и поощрения, ус-военные личностью первоначально бессознательно в процессе воспитания, прежде всего от родителей. Это моральная сила личности, представляющая собой скорее идеал, чем реальность.

Сверх-Я включает в себя две подсистемы: а) совесть, которая приобре-тается посредством родительских наказаний (чувство вины, самооценка), и б) эго-идеал, - формирующийся под воздействием родительского одобрения (гордость, самоуважение).

С формированием Сверх-Я на место родительского контроля встает са-моконтроль, основные функции, которого препятствовать сексуальным и аг-рессивным импульсам Оно, т.к. их проявления осуждаются обществом и “уговорить” Я сменить реалистические идеалы на моральные.

Я всегда пытается подчинить себе Оно, но если не удается, то Я подчи-няется Оно, создавая лишь видимость своего превосходства. Фрейд сравни-вает Я с всадником, который должен обуздать превосходящую силу лошади-Оно. Но бывает и так, что “всаднику, если он не хочет расстаться с лошадью, часто остается только вести ее туда, куда ей хочется…”(1, С. 253).

Сверх-Я тоже может господствовать над Я, выступая в роли совести или смутного чувства вины. Так как требования к Я со стороны Оно, Сверх-Я и внешней реальности несовместимы, то индивид неизбежно пребывает в си-туации конфликта. От него он спасается с помощью “защитных механизмов ”, действующих на неосознанном уровне.

Назовем некоторые: рационализация - ложная аргументация (басня Эзо-па: лиса не могла дотянуться до виноградной кисти и потому решила, что ягоды еще не созрели); проекция - перевод собственных неприемлемых мыс-

33

лей, чувств, поведения на других (так, молодая женщина не сознает, что бо-рется со своим сильным сексуальным влечением, но подозревает каждого в намерении ее соблазнить); замещение - переадресовка от более угрожающего объекта к менее угрожающему (ребенок, которого наказали родители, толка-ет свою младшую сестру и ломает ее игрушки); сублимация - переключение энергии либидо на процесс творчества. Сублимация рассматривается Фрей-дом как единственно здоровая конструктивная стратегия обуздания нежела-тельных импульсов, т.к. она позволяет Эго изменить цель или объект импуль-сов без сдерживания их проявления.

Движущая сила человечества по Фрейду это стихийные влечения, сре-ди которых основным является инстинкт продолжения рода, половой ин-стинкт- “либидо”. Фрейд утверждал, что сублимация сексуальных инстинк-тов послужила главным толчком для великих достижений в науке и культуре. Так, сильные неосознанные агрессивные побуждения могут быть переадресо-ваны или сублимированы в социально приемлемом направлении. Например, для хирурга сублимацией является каждая операция.

Трансформация либидо в творческое вдохновение с точки зрения клас-сического психоанализа наиболее наглядно проявляется в искусстве. Мог ли Пушкин написать “Я помню чудное ...”, если бы А. Керн оказалась для него более доступной? А позднее, в частном письме, он пишет о ней “… наша ва-вилонская блудница”. За три “болдинских месяца”- 50 вдохновенных произ-ведений, а в следующий “медовый”- пять небольших стихотворений.

“Похоже... всякая культура вынуждена строиться на принуждении и за-прете влечений..., - утверждает Фрейд,- неизвестно еще даже, будет ли после отмены принуждения большинство человеческих индивидов готово поддер-живать ту интенсивность труда, которая необходима для получения прироста жизненных благ” (2,С.96). Культура, по Фрейду, выражает собой систему со-циальных норм и всегда стоит над человеком. Главной предпосылкой разви-тия культуры является неудовлетворенность. Согласно теории психоанализа, утверждает последователь Фрейда Отто Ранк, “ абсолютной истиной счита-ется, что вопрос “получит ли Ганс свою Грету?”- является главной темой по-

34

эзии, бесконечно повторяющийся в бесконечных вариантах и никогда не утомляющих ни поэта, ни его публики” (3,С.127). Сами же творцы-художники чаще остаются непонятыми неудачниками. “Служение искусству делает не совсем легким приспособление к социальной среде; нам не прихо-дится перечислять примеры и иллюстрации того, что художники не счита-лись и теперь еще не считаются образцовыми супругами, отцами, друзьями или гражданами” (3,С.130).

Конфликты психики индивида, имеющие биологическую основу, про-ецируются на общество и являются причиной и содержанием культуры - мо-рали, искусства, государства, права и т.д. Так, религия, по Фрейду, - это фан-тастическая проекция во внешний мир неудовлетворенных влечений. А со-временные политические экстремисты, согласно психоанализу, лица обычно лишенные нормальной семейной жизни, - реализуют свое либидо в актах террора.

Согласно Фрейду, у наиболее культурных людей природное начало по-давляется с особой силой, именно они чаще становятся жертвами психиче-ских заболеваний, сексуальных расстройств, инфарктов. Соответственно, ма-терщинник и грубиян подвержен этими опасностями намного меньше. Само-убийства, практически отсутствующие у примитивных народов, также харак-терны для наиболее цивилизованной и утонченной части общества. Фрейд в своей работе “Недовольство культурой”(1930) предостерегает общество от переизбытка ограничений, запретов и условностей, т.к. они угрожают психо-физическому благополучию человечества - “ у индивида это вызывает бунт или невроз, либо делает его несчастным” (4,С.132). (В викторианской Англии стулья и столы до пола покрывали чехлами - ножки, хоть и деревянные, но обнажать их перед посторонним взглядом - неприлично; непристойным счи-талось попросить соседку положить на блюдо ножку цыпленка. Само слово “ножка” провоцировало викторианское воображение). Современная культура, считает Фрейд, делает жизнь человека невыносимой, его разрывают на части чересчур завышенные культурно-моральные установки Сверх-Я и природно-инстинктивная психическая стихия Оно, социальность и сексуальность, мо-

35

раль и агрессивность. Возможно, потому Фрейд считается одним из вдохно-вителей сексуальной революции молодежи на Западе середины ХХ в.

Исследователи в концепции Фрейда находят массу недостатков. Одна-ко противоречия и ошибки не заслоняют его несомненных достижений: вы-деление значительной роли бессознательного в жизни человека и функцио-нировании культуры; создание концепции личности, ориентированной на взаимодействие с культурой; исследование психотерапевтической функции культуры; формирование изучения соотношения нормы и патологии в раз-личных культурах и многое другое. Сегодня без идей З.Фрейда трудно пред-ставить себе современную гуманитарную мысль и искусство.

1.Фрейд З. Я и Оно. // История психологии ( 10-е-30-е гг. Период открытого кри-

зиса): Тексты. М., 1992.- С. 243-272.

2. Фрейд З. Будущее одной иллюзии. // Сумерки богов. М.,1990.

3. Ранк О. Значение психоанализа в науках о духе.//Миф о рождении героя. М.,

1997.

4. Фрейд З. Недовольство культурой.// Психоанализ. Религия. Культура. М.,1992.

Вопросы:

1. Что нового внес психоанализ в познание культур?

2. Что является движущей силой культуры по Фрейду?

3. Знаете ли вы произведения искусства, созданные под влиянием теории З. Фрейда? Назовите.