3. Проблема ценностей на современном этапе развития цивилизации.

В 18 веке складывается отдельная дисциплина, которая изучает Ц. – аксиология. «Ценность» — как название предмета, обозначающее признание его значимости.  Сократ первый кто заговорил о ценностях, далее продолжил Кант в эпоху просвещения, Гартман, Шиллер продолжили линию Канта в исследовании ценностей в 20 в.  Разговор о ценностях не возможен об упоминании человека, но человек всегда находится в взаимодействии с чем-л. (с миром, об-вом с сами собой). Должен быть критерий оценки, вследствие которой возникают ценности. Ценности – некий шаблон, идеал по которым производится акт оценки. Этой оценки придается обще принятый, общезначимый характер.  Акт оценки может нести: 1. автоматический 2. рефлекторный характер.  Ценностное суждение всегда имеет эмоционально окрашенный характер. Оно всегда нейтрально. Ключевым аспектом акта оценки является система выбора.  Главный критерий ценности – ее значимость, т.е. чем для большего кол-ва людей значима ценность, тем более значима она является. Такие ценности как природа, т.е. общезначима, называется высшими ценностями. Также к высшем ценностям относятся этнические, эстетические, религиозное. Все высшие ценности являются духовными ценностям и они противопоставляются ценностям духовным.  Разделяют «Материальные ценности» и «Духовные ценности».

4. Основные черты современного этапа развития человеческой цивилизации.

Для современного этапа развития цивилизации характерны следующие черты:

– разнонаправленность, нелинейность и неравномерность социальных изменений;

– неуравновешенность сложившейся системы межгосударственных отношений, наличие локальных кризисов;

– ускорение темпов социально-экономического и научно-техническо­го развития;

– нарастание тенденций к взаимосвязи, целостности, единству всего человечества;

– обострение противоречий общечеловеческих интересов с интересами национального или иного характера, а также между индустриально развитыми и развивающимися странами;

– обострение противоречий между возможностями биосферы и растущими потребностями ее жителей.

5. Экзистенциализм — основные проблемы, история возникновения учений.

Экзистенциали́зм (фр. existentialisme от лат. existentia — существование), также философия существования — направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности бытия человека, провозглашающее его иррациональным. Экзистенциализм развивался параллельно родственным направлениям персонализма и философской антропологии, от которых он отличается прежде всего идеей преодоления (а не раскрытия) человеком собственной сущности и большим акцентом на глубине эмоциональной природы.

В чистом виде экзистенциализм как философское направление никогда не существовал. Противоречивость этого термина исходит из самого содержания «экзистенции», так как она по определению индивидуальна и неповторима, означает переживания отдельно взятого индивида, не похожего ни на кого.

Эта противоречивость является причиной того, что практически никто из мыслителей, причисляемых к экзистенциализму, не был в действительности философом-экзистенциалистом. Единственным, кто чётко выражал свою принадлежность к этому направлению, был Жан-Поль Сартр. Его позиция была обозначена в докладе «Экзистенциализм — это гуманизм», где он и предпринял попытку обобщить экзистенциалистские устремления отдельных мыслителей начала XX века.

Согласно экзистенциальному психологу и психотерапевту Р. Мэю, экзистенциализм не просто философское направление, а скорее культурное движение, запечатлевающее глубокое эмоциональное и духовное измерение современного Западного человека, изображающее психологическую ситуацию, в которой он находится, выражение уникальных психологических трудностей, с которыми он сталкивается.

Экзистенциализм (согласно Ясперсу) возводит свои истоки к Кьеркегору, Шеллингу и Ницше. А также, через Хайдеггера и Сартра, генетически восходит к феноменологии Гуссерля (Камю считал экзистенциалистом даже Гуссерля).

Экзистенциальная философия — это философия бытия человека

Основная категория философии экзистенциализма — это экзистенция.

В философии существования нашёл отражение кризис оптимистического либерализма, опирающегося на технический прогресс, но бессильный объяснить неустойчивость, неустроенность человеческой жизни, присущие человеку чувство страха, отчаяния, безысходности.

Философия экзистенциализма — иррациональная реакция на рационализм Просвещения и немецкой классической философии. По утверждениям философов-экзистенциалистов, основной порок рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта, то есть разделяет мир на две сферы — объективную и субъективную. Всю действительность, в том числе и человека, рациональное мышление рассматривает только как предмет, «сущность», познанием которой можно манипулировать в терминах субъекта-объекта. Подлинная философия, с точки зрения экзистенциализма, должна исходить из единства объекта и субъекта. Это единство воплощено в «экзистенции», то есть некой иррациональной реальности.

Согласно философии экзистенциализма, чтобы осознать себя как «экзистенцию», человек должен оказаться в «пограничной ситуации» — например, перед лицом смерти. В результате мир становится для человека «интимно близким». Истинным способом познания, способом проникновения в мир «экзистенции» объявляется интуиция(«экзистенциальный опыт» у Марселя, «понимание» у Хайдеггера, «экзистенциальное озарение» у Ясперса), которая являет собой иррационалистически истолкованный феноменологический метод Гуссерля.

Значительное место в философии экзистенциализма занимает постановка и решение проблемы свободы, которая определяется как «выбор» личностью одной из бесчисленных возможностей. Предметы и животные не обладают свободой, поскольку сразу обладают сущностью, эссенцией. Человек же постигает свою сущность в течение всей жизни и несёт ответственность за каждое совершённое им действие, не может объяснять свои ошибки «обстоятельствами». Таким образом, человек мыслится экзистенциалистами как строящий себя «проект». В конечном счёте, идеальная свобода человека — это свобода личности от общества.