Темы для размышлений

• Подумайте, почему античность можно считать переходной культурной эпохой; чем традиционное общество отличается от архаичного, чем схоже с ним; что от традиционного общества сохранилось в современной России. В чем причины всеобщей религиозности традиционного общества.

• Сопоставьте религиозную и мифологическую ментальности; найдите сходство и различие.

• Вспомните, какие основные сюжеты были распространены в средневековой литературе, почему?

• Объясните технику средневековой европейской живописи.

Что можно прочитать

Блок М. Апология истории. - М., 1973.

Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. - М., 1984.

Дюби Ж. Европа в средние века. - Смоленск, 1996.

Жигульский К. Праздник и культура. - М., 1985.

Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. - М., 1992.

Соболев В. Вера. - Пермь, 1996.

Хейзинга Й. Осень средневековья. - М., 1995.

Лекция VII Модернизация как культурный процесс

1. Социальное содержание модернизации.

2. Культурные истоки модернизации.

3. Культурный компонент модернизации.

Основные категории: модернизация общества; индустриализация, урбанизация, либерализация; культурные источники модернизации; Возрождение, гуманизм, Реформация, протестантская этика, рациональность, аномия, социокультурный раскол.

1. Традиционное общество охватывает длительную историческую эпоху, в течение которой накапливаются предпосылки для его трансформации в общество индустриальное.

Переход традиционного (аграрного) общества в индустриальное получил наименование модернизации общества.

Модернизация

• Это социальный процесс складывания принципиально новых социокультурных институтов во всех подсистемах общества, обладающий конкретно историческим содержанием;

• Всеобщий процесс, в который вовлечены в разной форме и в разное время все локальные цивилизации;

• Неравномерный процесс, в котором рассогласованы во времени изменения различных социальных подсистем общества;

• конфликтный процесс, провоцирующий социокультурный раскол общества по самым разным основаниям;

• направленный процесс, конечным пунктом которого является преобразование общества на началах рынка и рациональной культуры.

Рынок - социальная организация общества, опирающаяся на институты частной собственности, денег, предпринимательства, конкуренции, экономических и политических прав граждан, защищенных законом и традицией

Модернизация складывается из нескольких социальных процессов, взаимодействующих друг с другом. Укажем на некоторые из них: индустриализацию, урбанизацию, либерализацию политической системы.

Индустриализация, иначе говоря, превращение машинного фабричного производства в доминирующий сектор экономики, создает новую жизненную среду, коренным образом меняет условия и инструменты трудовой деятельности, а вслед за ним потребление и все прочие социальные институты. Усиливается разделение труда, экономическая активность перемещается из дома на фабрику, также как и образовательная - из семьи в школу. Меняются основания для социальной иерархии. Другими словами, индустриализация формирует новый тип общества, в котором действует человек, оснащенный машинами, работающий за денежное вознаграждение, в разветвленных рыночных условиях.

Урбанизация есть рост крупных городов, в которых складывается особый образ жизни, постепенно распространяющийся на все общество. Городской образ жизни предполагает набор материальных условий быта: водопровод, канализация, центральное отопление, общественный транспорт, но также и новые образцы поведения: многообразные, динамичные, открытые для новшеств, индивидуализированные (Л.Вирт).

Вирт Л., Wirth L. (1897 - 1952) - американский социолог, один из создателей социологии города. В 1938 г. в журнальной статье В. Предложил теоретическую модель городского образа жизни, до сих пор ни кем не превзойденную. На русский язык труды В. не переведены.

По своим функциям, по своей внутренней организации город в полной мере приспособлен для рыночной системы. Его население живет за счет производства, пользуется денежной системой и строит свои взаимоотношения на деловой, рассудочной основе (Г.Зиммель).

Либерализация политической системы, в свою очередь, предполагает формирование новой системы власти, зависимой от общества, также от его наиболее влиятельных в экономическом отношении групп. Этот процесс включает в себя разделение властей на законодательную, исполнительную и судебную; введение избирательного права; государства; расширение личных свобод. Продуктом либерализации является правовое государство, признающее первенство прав гражданина перед своими собственными.

Зиммель Г., Simmel G. (1858 - 1918) - немецкий философ и социолог, классик гуманитарного знания. Автор более 30 книг, посвященных философии, культуре, этике, эстетике, истории философии и социологии.

Как уже отмечалось, все эти модернизационные процессы взаимодействуют друг с другом и, что для нас самое главное, несут в себе новое культурное содержание.

2. Для того, чтобы понять культурное содержание модернизации, необходимо обратиться к ее культурным истокам.

Модернизация начинается в Западной Европе и, следовательно, ее основания скрыты в предшествующей европейской культуре, на стыке двух традиций - христианской и античной.

Христианство, о чем уже говорилось на предшествующей лекции, признает за каждым человеком право на личное спасение, а с ним и обязанность выбирать собственную жизненную стратегию, другими словами, содержит в себе признание индивидуальности, причем индивидуальности деятельной и глубинной.

Аристотель (384 - 322 до н.э.) - греческий философ, в течение последующих 2000 лет непревзойденный по своей интеллектуальной силе. Основоположник научной традиции в мировой культуре

В свою очередь, в античной традиции сложился культ человека как «меры всех вещей» (Протагор), существа разумного, наделенного способностью к осмысленным действиям в мире, построенном по законам логики (Аристотель).

Протагор (500 - 411 гг. до н.э.) - греческий философ, учивший: всякая вещь такова, какой она мне кажется. Если же ты ее видишь иначе, то и ты прав

На исходе средневековья обе эти традиции были актуализированы в двух, казалось бы, разнонаправленных социокультурных движениях: Возрождении и Реформации.

Возрождение, начавшись в Италии в XIV столетии, постепенно охватило всю Западную и Центральную Европу. Это было движение немногочисленной группы художников и ученых, пользующихся покровительством власти. По внешности Возрождение напоминало поворот вспять: от христианской традиции к античной; от религиозной ментальности к мифологической. По существу же, Возрождение открыло новую эпоху в культуре - эпоху гуманизма.

Осью новой культуры являлся человек, трактуемый как существо страстное, импульсивное, мало подчиненное интеллекту.

Гуманизм содержал в себе критическое отношение к религиозным канонам.

Символ гуманизма - художник, творящий мир по своему усмотрению, не стесняемый ни религиозными авторитетами, ни обычаями.

Титаны Возрождения не только создали великое искусство, но вместе с ним и новую культурную ситуацию, побуждающую к свободному развитию человеческого гения. Заметим, что очень часто в ущерб общественной морали.

Религиозная Реформация, пришедшая из Германии, напротив, отличалась строгостью нравов. В ней сложилась особая протестантская этика, по мысли М.Вебера, пробудившая дух капитализма.

Религиозной основой протестантской этики является принцип божьего предначертания, согласно которому мирская жизнь человека определяется божьим промыслом во всех ее проявлениях, в том числе и в профессиональной. Человек призван Богом делать то, чем он профессионально занимается: земледелием, ремеслом, торговлей. Именно трудом он и служит Богу.

Протестантская этика видит в труде фундаментальную ценность, подчеркивает значение умеренности и упорства, преданности своему делу, новый вид аскетизма.

Труд самоценен тем, что угоден Богу, поэтому продукты труда должны обращаться не на личное потребление, но на развитие самого труда.

Протестантская этика фиксирует необходимость соблюдение христианских заповедей во взаимоотношениях со своими деловыми партнерами, мотивируя ее не только религиозными, но и практическими соображениями.

Протестантская этика, принятая множеством людей из разных сословий в странах Северной Европы, создала культурные предпосылки для хозяйственной активности в невиданных прежде масштабах.

3. Культурное содержание модернизации представляет собой переход от религиозной к рациональной ментальности общества.

Под рациональностью понимается исторически сложившийся принцип отношения человека к миру, содержащий в себе

• представление о познаваемости мира при помощи разума;

• ориентацию на практическую деятельность, основанную на системе положительных знаний, для удовлетворения собственных потребностей;

• учет целей, условий и средств практической деятельности.

Рационализация культуры есть и ответ на вызов общества, обзаводящегося рыночными институтами в самой грубой форме.

Рассмотрим инструменты рационализации, условно поделив их на прямые и косвенные.

К первым относится школа - относительно новый социальный институт, где главную роль играет учитель, просвещающий вверенных ему детей при помощи книги, содержащей естественнонаучные знания.

Кроме нее - типография - фабрика по производству книг и сеть библиотек и книжных лавок, посредством которых книга становится частью бытовой, повседневной культуры.

Ко вторым - экономические и политические институты нового общества, требующие от актеров разучивания совершенно новых ролей: предпринимателей, работников по найму, избирателей, сторонников и активистов политических партий, профессиональных военных.

Жить традицией, следовать канону, соблюдать корпоративные нормы - означало погибнуть в новом обществе.

Рационализация культуры содержала в себе ферменты разрушения. Она отменяла устоявшиеся в поколениях правила поведения, сводила на нет старые ценности, упрощала картину мира до экономической таблицы с расчерченными столбцами доходов и расходов, огрубляла нравы. Иначе говоря, модернизация культуры не тождественна прогрессу. Новая картина мира, онаученная и формализированная, уступала предшествующей как в целостности, так и в поэтичности.

Дюркгейм Е., Durkheim E. (1858 - 1917) - один из классиков современной социологии. Д. - автор многочисленных работ по социологии культуры. Самый знаменитый труд Д. - «Самоубийство» - переведен на русский язык.

Новые модели поведения, допускающие иную степень свободы, вместе с нею принимали и отказ от внутренних регуляторов, сдерживающих алчность и эгоизм.

Модернизация культуры провоцирует аномию. Так, французский социолог Э.Дюркгейм называл многочисленные виды социальной дезорганизации: от самоубийства до преступлений, вызванные отказом от соблюдения норм.

Модернизация культуры вызывает в обществе социокультурный раскол, который выражается в утрате общекультурных символов, ведущей к взаимонепониманию между современниками. Единое некогда культурное пространство общества раскалывается на многочисленные сектора, отличающиеся друг от друга по ценностям, символам, моделям поведения.

Итак,

• Модернизация культуры есть составная часть модернизации общества.

• Культурные истоки модернизации образует европейская античная и христианская традиции, обновленная Возрождением и Реформацией.

• Содержанием модернизации культуры является противоречивое и неравномерное формирование рациональной картины мира.

Темы для размышления.

• Почему модернизация общества началась в Западной Европе, а не в России?

• Возрождение имело наибольший успех на юге Европы, а Реформация на севере. Почему? Где, на Ваш взгляд, более эффективно развивалась модернизация?

• Найдите характерные отличия рациональной ментальности от религиозной.

• Укажите роль армии в культурной модернизации.

Что можно прочитать.

Баткин Л. Итальянское Возрождение: проблемы и люди. - М., 1994.

Бродель Ф. Динамика капитализма. - Смоленск, 1993.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. - М., 1990.

Лейбович О. Модернизация в России. - Пермь, 1996.

Модернизация в России и конфликт ценностей. - М., 1994.

Нэмо Ф. Либерализм // 50/50 - М., 1990.

Лекция VIII

Культура индустриального общества.

1. Индустриальное общество: основные характеристики.

2. Доминирующие черты индустриальной культуры.

3.Культурная стратификация в индустриальном обществе.

Основные категории: индустриальное общество; публичная и частная жизнь; рационализм, индивидуализм, полистилизм; ценности индустриального общества: труд, деньги, свобода, семья; социокультурные группы, образование как социокультурный институт, уровень культуры.

1. Индустриальное общество является конечным продуктом модернизации. Оно приобретает системную определенность, когда новые институты закрепляются в соответствующих их природе и функциям моделях поведения людей. В этом случае индустриальное общество способно к воспроизводству во времени и пространстве.

Рассмотрим институциональные компоненты индустриального общества.

• Индустриальное общество, что видно даже из его названия, опирается на машинное производство. Это означает, что продукция индустрии составляет большую часть внутреннего валового продукта страны, главной хозяйственной единицей является фабрика, работающая на рынок, с рациональной организацией труда и соответствующей дисциплиной всего персонала. Основной экономический институт - фирма.

• Индустриальное общество по своему экономическому содержанию рыночное, что предполагает не только развернутое денежное хозяйство, но и институализацию предпринимательской деятельности.

• Индустриальное общество - общество экономическое. Экономика становится главной подсистемой общества, определяющей деятельность всех иных институтов. Экономический принцип (величина и характер доходов) определяет социальные различия между людьми, выстраивает новую социальную иерархию, в которой мерилом общественного положения человека (статуса в обществе) являются деньги. Иные социальные параметры личности (род занятий, образование, даже происхождение) имеют экономический эквивалент.

• Индустриальное общество надлокально. Производственные, экономические, политические связи соединяют в одно целое население, независимо от места проживания. Рыночная система предполагает постоянный обмен информацией, людьми, продуктами между территориями. Одни и те же институты по единой рациональной схеме функционируют в любой части страны. Политической формой индустриального общества является национальное государство либерального типа.

• Индустриальное общество урбанизировано. Главный вид поселения город - не только потому, что в нем проживает большинство жителей, но и оттого, что городской образ жизни господствует во всем обществе, в т.ч. и в сельской его части (К.Маркс).

• Индустриальное общество дифференцировано. Каждая из его подсистем: экономическая, политическая развивается автономно в соответствии с собственными ритмами и нормами. В индустриальном обществе происходит четкая разделительная полоса между публичной и частной (приватной) сферами деятельности человека.

• Индустриальное общество - это общество конфликтно-динамичное. Природа конфликтов в основном экономическая. Она касается перераспределения доходов, изменения социального положения отдельных общественных групп. Конфликт включает в себя сопротивление системе; господству и дисциплине, как на фабрике, так и в обществе в целом.

Дарендорф Р., Dahrendorf R. (р.1929 г.) - немецкий социолог и политолог, автор знаменитых книг по социальной структуре общества и социальному конфликту. Основные труды Д. На русский язык не переведены.

Рациональное урегулирование конфликта ведет к эволюции общества (Р.Дарендорф). Итак, воспроизводство индустриального общества, благодаря конфликтам, реализуется в виде развития, т.е. обладает внутренней динамикой.

Турен А., Touraine A. (р.1925 г.) - французский социолог, исследователь трудовых отношений на производстве.

Индустриальное общество относительно молодо. Оно сложилось в Европе 2-3 (тридцатилетних) поколения назад. В то же время в ряде стран оно перерастает в общество постиндустриальное, в котором основным социальным институтом призван стать университет; определяющими технологиями - интеллектуальные; центральной подсистемой общества - культурная (Д.Белл, А.Турен).

Естественно, что предложенные характеристики индустриального общества описывают его теоретическую модель, не совпадающую с конкретно-историческими реальностями разных народов, т.к. в них обязательно присутствие следов традиционалистского и даже архаичного прошлого, функционирование доиндустриальных институтов.

Теоретическая модель нужна нам для того, чтобы понять доминирующие черты индустриальной культуры.

2. Индустриальное общество, будучи подлинно «экономической формацией общества» (К.Маркс), обладает соответствующей культурой. Ее основные черты: рационализм, индивидуализм и полистилизм, - одеты в экономическую оболочку.

Рационализм проявляется в том, что навязывает всем моделям поведения одни и те же экономические по существу критерии разумного: бережливость, соотношение затрат - прибыли, денежный эффект.

Индивидуализм, по культурной природе своей ориентированный на самоценность личности, признание неотъемлемости ее фундаментальных прав и свобод, проявляется в неизменном виде хозяйственного эгоизма, во взаимном отчуждении людей друг от друга.

Наконец, полистилизм - это многообразие культурных форм в одежде, манерах поведения, наконец, в архитектуре, живописи, литературе и музыке, - выступает как продолжение экономической дифференциации общества, побуждающий каждую из социальных групп выбирать особенную модель культуры, в соответствии с ее экономическими ролями и, самое главное, доходами.

Экономизм культуры отражается в принятой обществом системе жизненных ценностей, в ее основополагающем квадрате: труд, деньги, свобода, семья.

Причем, труд - ценность инструментальная, трактуемая как средство для завоевания и сохранения социального статуса, как необходимая ролевая функция в экономических институтах общества.

Деньги, воспринимаемые как некий зримый и чувственный эквивалент социального положения, также инструментальная ценность. Они - источник свободы.

Свобода - ценность фундаментальная. Она выражает потребность человека в индивидуальном самоопределении и самореализации в обществе регламентированном, рационально организованном и потому расчеловеченным. Практическая свобода предполагает возможности выбрать род занятий, самостоятельно решать вопрос о приемлемости конкретного рабочего места и оплаты. Объединиться с другими людьми для защиты своих интересов, на равных противостоять государственной машине.

Социальная стратификация - социологический термин, характеризующий воспроизводство в обществе отношений социального неравенства.

Семья - это ценность личностных межчеловеческих отношений, компенсирующая рациональность и обезличенность экономического мира человека; это ценность частной сферы, непроницаемой для публичных институтов: фирмы, государства и т.п.

Этот набор ценностей в разных комбинациях определяет действительные модели поведения различных социокультурных групп в повседневной жизни.

Элита - социологический термин, характеризующий общественную группу, находящуюся на самом верху социальной иерархии, обладающую ключевыми ресурсами, стремлением сохранить свой высокий статус и культурой, которую она сама оценивает как наивысшую (Ч.Р.Миллс).

3. Упомянув о социокультурных группах в индустриальном обществе, я коснулся проблемы воздействия культуры на социальную стратификацию. Уже говорилось о том, что определяющее значение для стратификации имеют экономические институты: собственность, наследование, источники и размеры доходов. В соответствии с ними и выделяются отдельные страты (группы) в обществе. На первый взгляд, в нем действует тот же механизм, что и в традиционном обществе. Новое поколение заимствует свое социальное положение у собственных родителей. Иное дело, что страты отличны от сословий большей открытостью, отсутствием особых, зафиксированных в законе, но не в обычае, привилегий и т.п. В конце концов, социальная карьера человека определяется его стартовой экономической ситуацией.

Миллс Ч.Р., Mills Ch.R. (1916 - 1962) - американский социолог, обличитель американского общества. Миллс разрабатывал концепцию властвующей элиты

Однако дело обстоит более сложно. Статусные позиции в индустриальном рыночном обществе - это предмет конкурентной борьбы. Для того, чтобы их достичь, сохранить и эффективно использовать, необходимы положительные знания, почерпнутые из разных наук, в том числе экономических и социальных. Постепенно формируется прямо пропорциональная зависимость между уровнем образования и высотой социального положения. Чем лучше образование, тем выше статус.

Тем самым, образование становится важнейшим социальным институтом, при помощи которого происходит отбор элиты в обществе.

Культура приобретает уровневое измерение, совпадающее с продолжительностью образования. Тем самым, наряду с экономическими факторами стратификации начинает действовать и собственно культурный фактор. Между ними имеет место системная взаимосвязь. Чем выше доходы семьи. Тем доступней образование, дифференцирующееся также по экономическим принципам: на школы частные (дорогие и высокоэффективные) и публичные, дающие худшее образование за счет государства или общества. Принцип экономизма торжествует и в этой сфере. В свою очередь, хорошее образование является капиталом, эффективной долгосрочной инвестицией, открывающей дорогу его собственнику к ключевым экономическим позициям в обществе. Результатом сращивания двух этих факторов и является складывание в индустриальном обществе социокультурных групп, отличающихся по экономическим и культурным характеристикам.

Таким образом,

• индустриальное общество является по своей природе экономическим, что находит отражение в его культурной подсистеме.

• Новое качество индустриальной культуры реализуется в рационализме, индивидуализме и полистилизме, существующих в экономической форме.

• Главные ценности культуры индустриального общества: труд, деньги, свобода, семья, - определяют модели поведения его граждан.

• Уровень культуры, приобретаемый посредством образования, становится фактором коренных социальных отличий между общественными группами.