III. Завдання для самостійної роботи
Завдання 1. Прочитайте у книзі «Психология самосознания: хрестоматия» (Самара, 2000) розділ «У.Джемс Личность» (С. 7 – 44). Знайдіть у тесті відповіді на наведені нижче запитання і запишіть іх:
Як розуміє У Джемс поняття Я?
Які єлементи в структурі Я він виділяє і як пояснює зміст даних елементів?
Завдання 2. Уважно роздивитись малюнок 5. 1. «Зв'язок структур Я з рівнями свідомості (за концепцією З.Фройда)». З’ясуйте і запам’ятайте:
які рівні виділяє З Фройд в свідомості людини;
яким чином співвідносяться рівні свідомості з єлементамі структури Я, яку пропонує З.Фройд;
які основні характеристики, на думку автора концепції, мають id, ego і super-ego?
Super-ego
моральні принципи
Малюнок 5. 1. «Зв'язок структур Я з рівнями свідомості (за концепцією З.Фройда)»
Завдання 3. Прчитайте уривки з роботи З.Фройда «Я и ОНО» (текст взятий з книги: З Фрейд Психология Бессознательного: Сб. произведений. /Сост., науч. ред., вступ.ст. М.Г.Ярошевский. – М.: Прсвещение, 1990. –
С. 425-439). Знайдіть відповіді на запитання:
1. Яку функцію виконує Я щодо ОНО?
2. Який образ використовує З.Фройд, описуючи Я? В чому виявляється зміст цього образу?
3. Які функції, на думку автора, притаманні Я-ідеалу або супер-Я?
4. З якими особливостями формування психіки людини пов’язує З Фройд формування супер-Я?
5. Яке значення , на думку З.Фройда, має супер-Я в розвитку психічного життя людини?
Нетрудно убедиться в том, что Я есть только измененная под прямым влиянием внешнего мира и при посредстве сознания и предсознания часть Оно, своего рода продолжение дифференциации поверхностного слоя. Я старается также содействовать влиянию внешнего мира на Оно и осуществлению тенденций этого мира, оно стремится заменить принцип удовольствия, который безраздельно властвует в Оно, принципом реальности. Восприятие имеет для Я такое же значение, как влечение для Оно. Я олицетворяет то, что можно назвать разумом и рассудительностью, в противоположность к Оно, содержащему страсти <…>.
Большое функциональное значение Я выражается в том, что в нормальных условиях ему предоставлена власть над побуждением к движению. По отношению к Оно Я подобно всаднику, который должен обуздать превосходящую силу лошади, с той только разницей, что всадник пытается совершить это собственными силами, Я же силами заимствованными. Это сравнение может быть продолжено. Как всаднику, если он не хочет расстаться с лошадью, часто остается только вести ее туда, куда ей хочется, так и Я превращает обыкновенно волю Оно в действие, как будто бы это было его собственной волей <…>..
Из наших анализов мы узнаем, что существуют люди, у которых самокритика и совесть, т. е. бесспорно высокоценные душевные проявления, оказываются бессознательными и, оставаясь таковыми, обусловливают важнейшие поступки; то обстоятельство, что сопротивление в анализе остается бессознательным, не является, следовательно, единственной ситуацией такого рода. Еще более смущает нас новое наблюдение, приводящее к необходимости, несмотря на самую тщательную критику, считаться с бессознательным чувством вины – факт, который задает новые загадки, в особенности если мы все больше и больше приходим к убеждению, что бессознательное чувство вины играет в большинстве неврозов экономически решающую роль и создает сильнейшее препятствие выздоровлению. Возвращаясь к нашей оценочной шкале, мы должны сказать: не только наиболее глубокое, но и наиболее высокое в Я может быть бессознательным. Таким образом, нам как бы демонстрируется то, что раньше было сказано о сознательном Я, а именно – что оно прежде всего «телесное Я»<…>.
Если бы Я было только частью Оно, определяемой влиянием системы восприятия, только представителем реального внешнего мира в душевной области, все было бы просто. Однако сюда присодиняется еще нечто.
В других местах уже были разъяснены мотивы, побудившие нас предположить существование некоторой инстанции в Я, дифференциацию внутри Я, которую можно назвать Я-идеалом или сверх-Я. Эти мотивы вполне правомерны <,,,>.
Таким образом, можно сделать грубое допущение, что в результате сексуальной фазы, характеризуемой господством Эдипова комплекса, в Я отлагается осадок, состоящий в образовании обеих названных, как-то согласованных друг с другом идентификаций. Это изменение Я сохраняет особое положение: оно противостоит прочему содержанию Я в качестве Я-идеала или сверх-Я.
Сверх-Я не является, однако, простым осадком от первых выборов объекта, совершаемых Оно, ему присуще также значение энергичного реактивного образования по отношению к ним. Его отношение к Я не исчерпывается требованием «ты должен быть таким же (как отец)», оно выражает также запрет: «Таким (как отец) ты не смеешь быть, т. е. не смеешь делать все то, что делает отец; некоторые поступки остаются его исключительным правом». Это двойное лицо Я-идеала обусловлено тем фактом, что сверх-Я стремилось вытеснить Эдипов комплекс, более того – могло возникнуть лишь благодаря этому резкому изменению, Вытеснение Эдипова комплекса было, очевидно, нелегкой задачей. Так как родители, особенно отец, осознаются как помеха к осуществлению Эдиповых влечений, то инфантильное Я накопляло силы для осуществления этого вытеснения путем создания в себе самом того же самого препятствия. Эти силы заимствовались им в известной мере у отца, и такое позаимствование является актом, в высшей степени чреватым последствиями. Сверх-Я сохранит характер отца, и чем сильнее был Эдипов комплекс, чем стремительнее было его вытеснение (под влиянием авторитета, религии, образования и чтения), тем строже впоследствии сверх-Я будет властвовать над Я как совесть, а может быть, и как бессознательное чувство вины. Откуда берется сила для такого властвования, откуда принудительный характер, принимающий форму категорического императива, – по этому поводу я еще выскажу в дальнейшем свои соображения.
<…> Я-идеал или сверх-Я, выражение нашего отношения к родителям, как раз и является высшим существом. Будучи маленькими детьми, мы знали этих высших существ, удивлялись им и испытывали страх перед ними, впоследствии мы приняли их в себя самих.
Я-идеал является, таким образом, наследником Эдипова комплекса и, следовательно, выражением самых мощных движений Оно и самых важных судеб его либидо. Выставив этот идеал, Я сумело овладеть Эдиповым комплексом и одновременно подчиниться Оно. В то время как Я является преимущественно представителем внешнего мира, реальности, сверх-Я выступает навстречу ему как поверенный внутреннего мира, или Оно. И мы теперь подготовлены к тому, что конфликты между Я и Я-идеалом в конечном счете отразят противоречия реального и психического, внешнего и внутреннего миров.
Все, что биология и судьбы человеческого рода создали в Оно и закрепили в нем,— все это приемлется в Я в форме образования идеала и снова индивидуально переживается им. Вследствие истории своего образования Я-идеал имеет теснейшую связь с филогенетическим достоянием, архаическим наследием индивидуума. То, что в индивидуальной душевной жизни принадлежало глубочайшим слоям, становится благодаря образованию Я-идеала самым высоким в смысле наших оценок достоянием человеческой души. Однако тщетной была бы попытка локализовать Я-идеал, хотя бы только по примеру Я, или подогнать его под одно из тех сравнений, при помощи которых мы пытались наглядно изобразить отношение Я и Оно.
Легко показать, что Я-идеал соответствует всем требованиям, предъявляемым к высшему началу в человеке. В качестве заместителя страстного влечения к отцу оно содержит в себе зерно, из которого выросли все религии. Суждение о собственной недостаточности при сравнении Я со своим идеалом вызывает то смиренное религиозное ощущение, на которое опирается страстно верующий. В дальнейшем ходе развития роль отца переходит к учителям и авторитетам; их заповеди и запреты сохраняют свою силу в Я-идеале, осуществляя в качестве совести моральную цензуру. Несогласие между требованиями совести и действиями Я ощущается как чувство вины. Социальные чувства покоятся на идентификации с другими людьми на основе одинакового Я-идеала. <...>
Завдання 4. Прочитайте та законспектуйте розділ «Карл Густав Юнг: аналитическая теория личности», даний у книзі Л.Хьелла та Д Зиглера «Теории личности» (СПб: Издательство «Питер», 2000. – С. 199-203). Зверніть увагу:
як розглядає К.Г.Юнг структуру Я;
як пояснюєтья поняття «архетип»;
які архетипи виділяє автор концепціі і який їхній зміст.
Завдання 5. Порівняйте погляди на структуру і функції Я З.Фройда та К.Г.Юнга. Визначить, у чому полягає принципова різниця у підходах до даної проблеми цих видатних майстрів психології.
Завдання 6. Підготуйте презентацію за однією з наведених тем:
1. Самосвідомість як вищий рівень розвитку свідомості.
3. Вплив самооцінки на поведінку людини.
3. Самооцінка та ставлення до себе у структурі Я-концепціі.
4. Механізми психологічного захисту в ученні З. Фрейда.
5. Функції Я-концепції.
6. Розвиток Я-концепції в онтогенезі.
7. Фактори, що формують самооцінку.
8. Механізм психологічного захисту. Загальна характеристика.
9. Я-концепція. Поняття, структура