7.1.Протоевангельский цикл

Протоевангельский цикл

Сюжеты, посвященные жизни Богородицы, появились в ранне-христианском искусстве. Отдельные богородичные сцены встречаем на колоннах кивория в Сан-Марко (V в.). Житийный цикл рождества и детства Марии был распространен в византийских памятниках. О. Е. Этингоф отмечает, что «в XI – XII вв. в Византии происходит расширение богородичного культа. В это время как в монументальной живописи, так и в иконописи получил развитие обширный протоевангельский цикл Жития Богоматери»1. Варианты протоевангельского цикла известны в нартексе храма Успения монастыря в Дафни (около 1100 г.), в церкви Санта-Мария (VI – начало VIII в.) в Кастельсеприо2. События из жизни Богоматери наиболее полно представлены мозаичистами в константинопольском храме Кахрие-Джами (1315–1321). Мозаики Сан-Марко в Венеции (около 1200 г.) иллюстрируют самый подробный из средневизантийских циклов жизни Марии. Аналогичные композиции фигурируют в другом итальянском памятнике – в церкви Санта-Мария Маджоре (Vв.), мозаики которой отражают раннюю константинопольскую живопись. Богородичные сюжеты украшают капеллу Скровеньи в Падуе (XIV в.), расписанную Джотто. Флорентийский художник представил уникальный по составу протоевангельский цикл, состоящий из 12 сцен. Подробности из жизни Богоматери составляют одну из своеобразных особенностей росписи храма Благовещения Ватопедского монастыря в Греции (1312). В алтаре, средней части и на сводах внутреннего нартекса этого храма представлены богородичные сюжеты. В другом греческом памятнике – в соборе Хиландарского монастыря (XIV в.) – на западной стороне помещен целый ряд изображений из жизни Богоматери. Последовательное обращение к повествовательным богородичным циклам характерно для Грузии. Известны протоевангельские циклы в росписях Атени (конец XI – начало XII в.), Бербутани и Ахтале (оба памятника начала XIII в.).Наиболее широкое распространение протоевангельские сюжеты получили на Руси. Житийный богородичный цикл появился в росписи русских соборов в XI веке. Протоевангельские сюжеты находим в одном из самых первых русских памятников – в Софийском соборе Киево-Печерского монастыря (1043–1046). Богородичные сцены встречаются в росписях новгородских церквей конца XII века. В церкви Благовещения в Аркажах (1189) в состав богородичного цикла входило около двадцати сцен3. События из жизни Богоматери представлены в жертвеннике церкви. В систему росписи храма Спаса на Нередице (1199) включены пять богородичных сцен, в том числе наиболее редкие – «Иоаким читает книгу 12 колен Израилевых» и «Возвращение Иоакима». Следует отметить, что протоевангельский цикл расположен в жертвеннике храма. По мнению Т. Ю. Царевской, локализация богородичного цикла в северных алтарях новгородских храмов, известная нам не только по росписям церквей Благовещения на Мячине и Спасо-Нередицы, но и собора Рождества Богоматери Антониева монастыря (1125), церкви Святого Георгия в Старой Ладоге (вторая половина XII в.), может быть рассмотрена как «логическое завершение характерного для домонгольского времени процесса обособления богородичных сцен в помещениях, изолированных от центрального объема храма»4. Данная тенденция, берущая свое начало в фресках Софии киевской, где сцены детства и отрочества помещены в росписи диаконника (Иоакимо-Анненский придел), прослеживается и в других художественных центрах. Один из выразительных примеров – стенопись Спасо-Мирожского монастыря в Пскове (середина XII в.), где для цикла отведено изолированное помещение юго-западного компартимента. Кстати, в протоевангельский цикл данной стенописи первоначально входили 24 сюжетных изображения. Сцены из жизни Марии украшают собор Рождества Богородицы Снетогорского монастыря в Пскове (1313), церковь Успения на Волотовом поле в Новгороде (80-е гг. XIV в.), а также более поздние памятники.Литературной основой протоевангельского цикла служили апокрифические сказания о Богородице. И. А. Смирнов в своем труде «Апокрифические сказания о Божьей Матери» пишет, что толчком к созданию богородичных апокрифических легенд послужила исключительная скудность источников о Богоматери, а также широкое распространение устных сказаний о Марии, которые восполняют пробелы евангельских сведений о матери Христа5. Все исследователи апокрифов о Богоматери называют три литературных источника, рассказывающих о ее жизни: «Протоевангелие Иакова», «Евангелие Псевдо-Матфея», «Житие Богородицы» Епифания. Из апокрифических сказаний об Успении известны два источника: «Слово на Успение Иоанна Богослова», «Слово на Успение Иоанна Солунского». Анализ иконографического состава композиций позволяет предполагать, что чаще литературной основой для иконных клейм и фресковой росписи служило «Протоевангелие Иакова». Гораздо меньше деталей указывает на привязанность к тексту «Евангелия Псевдо-Матфея», хотя этот апокриф и его различные редакции были известны на Руси с XI века. В «Житии Богородицы» Епифания отсутствуют многие традиционные сюжеты, поэтому вряд ли художники брали его за основу. Для иллюстрирования последних дней жизни Богородицы и ее Успения мастера обращались к «Сказанию об Успении Богородицы», написанному Иоанном Солунским. Кроме перечисленных текстов о Богородице, ряд авторов ссылается на другой источник, повествующий о житии Марии. В частности, Н. А. Барская пишет, что «во второй половине XVI века на Руси было переведено и получило распространение литературное произведение «Житие Богородицы», написанное греческим писателем Симеоном Метафрастом»6. Причем исследовательница упоминает данное «Житие» как источник иконографии отдельных богородичных сюжетов. Перевод «Жития» включен в агиографический сборник XVI века Новгородско-Софийской библиотеки, хранящийся в Российской национальной библиотеке7. Метафраст очень кратко излагает события из жизни родителей Марии, пишет только, что «отец безчаден». В нескольких строках рассказана история детства и юности Марии. Немного подробнее автор иллюстрирует события жизни Марии с Иосифом. Большую часть «Жития» занимает повествование о царствовании Ирода, переписи населения, переезде в Вифлеем, рождении Иисуса Христа (с подробностями о поклонении волхвов и дарах, о звезде), избиении младенцев, бегстве в Египет, возвращении в Назарет, входе в Иерусалим, крещении, распятии, воскресении. Также подробно Симеоном Метафрастом описано Успение Богоматери (явление ангела, о традиции вручения финиковой ветви, о душе и теле, благодати, прощании с апостолами и иерусалимскими женами, исцелениях и вере, шествии в Гефсиманию, о ковчеге и ризах). Можно предположить, что «Житие Богородицы», написанное Симеоном Метафрастом, было хорошо знакомо древнерусским художникам.

К какому литературному источнику они обращались наиболее часто, иллюстрируя житийный цикл Богородицы, в чем специфика протоевангельского цикла, созданного костромским мастером в XVII веке, – вот те вопросы, на которые мы постараемся ответить, обратившись к фресковому богородичному циклу Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря.