Тема 3. Основные черты культур древнего востока

План:

/. Древний Восток как культурная целостность. Z Основные этапы истории Древнего Египта.

3. Культуре Древнего Египта: обзор.

4. Основные этапы истории Древнего Китая.

5. Культура Древнего Китая.

6. Основные этапы истории Древней Индии

7. Культура Древней Индии: обзор.

8. Древнеегипетская культура как типичная культура "территориального царства".

9. Осирис, Мсида, Сет, Гор' основной миф Древнего Египта.

10. Реформы фараона Эхнатона и почало древнеегипетской культуры.

11. Древние евреи: становление культурной целостности.

1Z Радикальный монотеизм и качественное сво>сбразие древнееврейской культуры

13. Израиль и проблема единства человечества

1

Древним Востоком обычно называется совокупность культур, расположенных на восток н юго-восток от греко-римского мира. Разумеется, сам этот термин является весьма условным, поскольку граница между греко-римским миром и древневосточными культурами никогда не была резкой. С одной стороны, восточные народы иногда проникали далеко на запад. С другой стороны, древние греки, проводя активную колонизацию, проникали далеко на восток Кроме того, граница между "Востоком" н "Западом" в разные исторические эпохи проводилась по-разному, и ее расположение в процессе исторического рассмотрения следует каждый раз уточнять.

Древний Восток как культурная целостность включает в свой состав культуры Южной Азии н Северной Африки, а также Индию н Китай. Ряд авторитетных исследователей считает, что древние культуры Южной Америки, культуры майя, ацтеков, инков, хотя в чисто географическом смысле они и не являются "Востоком", типологически также должны быть отнесены к древневосточной цивилизации. Представляется, что такая точка зрения не лишена оснований, поскольку типологическое сходство действительно очень велико.

Значение Древнего Востока в истории общечеловеческой •ультуры огромно. Именно на Востоке происходит разложение первобытнообщинного строя и происходит переход к оседлости, toecb появляются первые государства, частная собственность, первые ►истемы письменности, создаются условия для разделения труда и появления социальных классов. Все культуры Древнего Востока прошли длительную эволюцию, исходной точкой которой был первобытнообщинный строй. Поэтому изучение истории древневосточной культуры позволит выявить важные моменты цнвилнзацнонного процесса.

В литературе можно встретить разные термины для обозначения культуры Древнего Востока. Известный иемв1гкин философ XIX в. I" В.Ф.Гегель предпочитал пользоваться термином "восточная ««■потия", подразумевая, прежде всего, структуру политической Масти на Древнем Востоке. Исследователя, придерживающиеся марксистской методологии, говорят о Древнем Востоке как о раннем |1п«м>нладельческом обществе, имея в виду экономическую структуру. II тех работах, в которых предпринимается попытка выявить * мвцифиху древневосточной культуры в целом, можно встретить шмые различные термины для обозначения этой специфики.

Так, в известной книге-западного ученого Карла Витфогеля (IHV6—?) "Восточный деспотизм" вводится ие слишком изящно тучащий по-русски термин "гидравлические общества" (может быть, лучше было бы перевести: "гидротехнические общества", что, ■прочем, по-русски звучит тоже не слишком выразительно). Нитфогель пишет: "Примитивный человек знал регионы. Испытывающие недостатки воды, с незапамятных времен, но нескольку он зависел от собирательства, охоты и рыболовства, он ыяпо нуждался в регулировании водных ресурсов. Лишь после того, в«к он научился использовать процессы воспроизводства растительной жизни, он начал принимать во внимание возможности ■ичиледелня на сухих участках земли, обладающих, однако, и гочником воды, количество которой было больше, чем в кратковременном дожде. Лишь тогда он начал манипулировать innoBO открытыми свойствами старого окружения посредством Ипкйствования на слабо орошаемых землях (поливное земледелие) и (или) регулярно орошаемых и управляемых государством землях (орошаемое земледелие). Лишь тогда возникла возможность появления деспотических структур правления и общества" (WittfogeL 1957. Р.12). Таким образом, Битфогель справедливо обращает внимание на роль рек н орошения в становлении древневосточной культуры. И в самом деле, это — "культура речных долин", или I "речная" цивилизация.

В ряде других западных работ, посвященных исследованию I древневосточной культуры, можно встретить такие термины, как Г "территориальное царство", "храмовое государство'', "космические империи". В этих терминах подчеркивается роль оседлости н территории в этом типе культуры, значение храмов и астрологических сведений для их становления. Действительно, как мы увидим, все это весьма существенные элементы данного типа культуры, без учета которых ее суть остается понятой не до конца.

Еще раз повторим, что главной особенностью большинства культур Древнего Востока является то, что основная часть нх территории — это долины крупных, полноводных рек. Это, в сущности, заболоченная почва, т.е. те природные условия, которые совершенно не подходили для первобытной родовой общины в качестве первой формы человеческой общности. Тем не менее, как мы увидим чуть позже, именно эти неблагоприятные природные условия стали основой принципиально иного, по сравнению с культурой родовой общины, типа культуры. Чтобы не быть голословными, рассмотрим в качестве иллюстрации один из древнейших образцов этого нового типа культуры. У историков существует даже такая крылатая фраза: "История начинается в Шумере" (так называется и известная книга).

Одна из ранних и нам более характерных форм древневосточной культуры представлена шумеро-вавилонской культурой. Она сложилась в районе двух рек — Тигра и Евфрата. Южная часть Месопотамии (Двуречье в узком смысле этого слова) образовалась постепенно в результате того, что наносы Тигра и Евфрата медленно, но верно заполняли Персидский залив. Формирующаяся болотная равнина вытеснила на юг морские воды. В палеолите это было сплошное болото, над которым, по всей вероятности, носились целые тучи комаров и москитов. Первобытные родовые общины избегали этих мест, что доказывается отсутствием находок в этих местах орудий времен палеолита.

Культура, созданная в бассейне Тигра и Евфрата, была результатом взаимодействия и сотрудничества многих народов. Население двуречья не было однородным, поскольку страна заселялась с двух сторон. С востока к берегам Тигра и Евфрата пришли шумеры этническая группа, язык которой ученые до сих пор нс могут отнести к какой-либо языковой семье. С запада и северо-запада двигались семитские племена. Первая волна этих переселенцев в дальнейшем получила название аккадцев (по названию города Аккад). Язык их, получивший название аккадского, был близок древнееврейскому и арабскому. Переход от родовой организации к государству в рассматриваемой культуре продолжался примерно с середины V тысячелетия до н. э. до середины Ш тысячелетия до н. э. Возникают первые города, которые вступают между собой в ожесточенную н непримиримую берьбу. Первые формы государственности н возникают в результате этой борьбы. Особо возвышается город Вавилон (точнее, Бабилн — "врата бога"), расположенный на левом берегу Евфрата, несколько южнее современного Багдада.

В развитии культуры пальма первенства очень часто принадлежала шумерам. Но весьма ощутимый вклад внесли и ьемитские народы, прежде всего, аккадцы. С возвышением Вавилона .а культура получила общее название "вавилонской". Из истории известно, что шумеры в Двуречье ассимилировались и в конце концов утратили свой язык. Однако их культурное наследие оказало огромное воздействие на семитские народы. Поэтому правильнее юворить не о вавилонской, а о шумеро-вавилонской культуре.

В шумеро-вавилонской культуре мы находим все характерные черты древневосточной культуры вообще. Это, прежде всего, Иероглифическая письменность. Внешний вид знаков со временем упрощался, н постепенно они превратились в довольно схематичные н абстрактные значки. Основным материалом для письма служила мягкая глина, которой придавали самую различную форму, — Пластин, призм, шаров и тд. В результате того, что писец, выдавливая 1-хсматнческий значок, невольно ослаблял нажим руки, прямая линия превращалась в клин. Отсюда и название этой письменности — клинопись.

Далее, характерной чертой шумеро-вавилонской культуры было строительство особых, ранее не известных культовых сооружении храмов. Стены храмов были исписаны иероглифическими знаками, сами они были ориентированы по сторонам света. Строительным материалом для храмов служила преимущественно глина.

Еще одной характерной чертой было развитие и особая роль астрономических знаний. Правда, это была скорее не астрономия, в астрология, которая вообще играла огромную роль в яровневосточноЙ культуре, фундаментальное значение в этой культуре играет вера в воздействие небесных светил на судьбу народа в целом (индивидуальные гороскопы появляются значительно позже н являются признаком упадка). В шумеро-вавилонской культуре предсказывались солнечные и лунные затмения, был создан солнечно-луиный календарь. Была развита н математика, основывавшаяся па шестидесятиричной системе счисления.

Одной из древнейших считается и шуыеро-вавмлонская мифология, содержащая уже такие "бродячие" мифологические сюжеты, как миф о сотворении мира, о потопе. Появляется н характерный земледельческий миф об умирающем и воскресающем боте.

Типологически схожие черты мы находим также в культуре Асснрии, культуре хеттов, Сирнн, Палестины, Финикии. Это позволяет пока отвлечься от рассмотрения различных черт конкретных культур и обратиться к выявлению их типологических характеристик. В литературе обычно выделяют следующие типологические характеристики:

1. Исходный пункт культуры Древнего Востока — первобытно- общинный строй. На ранних этапах развития древневосточной культуры человеческая деятельность основывалась на использовании камня, меди н бронзы. Революционные изменения происходят с открытием и внедрением в практическую деятельность железа.

2. "Территорией" древневосточных культур в подавляющем числе случаев были поймы крупных рек, речиые долины (исключением являются, пожалуй, лишь хетты, что, впрочем, требует дополиигельното рассмотрения). Суть главного открытия древневосточной культуры как целого состоит в "превращении нужды в Добродетель", поскольку земля, не пригодная для жизни родовых общин, превращается в "территорию", в место постоянного обитания.

3. Основой хозяйственной деятельности являются ирригационные работы при государственной собственности на землю и на оросительные сооружения (иногда дополняемой царско- храмовай собственностью).

4. Огромная роль в древневосточной культуре принадлежала астрономическим знаниям, которые тесно переплетались и были практически неотделимы от астрологии. Система храмов и жречество были включены в систему астрономических представлений, выполняя консолидирующую н регулятивную функции.

5. Общество было сословным (а в отдельных случаях -кастовым). Сословная структура общества была связана с развитый разделением труда.

6. Основным занятием людей было сельское хозяйство, на определяющая и руководящая роль во всех областях прищдлс.

городу. Более того, первая форма городского поселения — ориентированная и измеренная земля, обнесенная крепостной стеной, — является характернейшим продуктом древневосточной кулътуры.

7. Само государство имело в качестве территории ориентированную и измеренную землю, т.е. существовало в виде "территориального царства".

8. Характер власти был деспотическим, предполагавшим жесткую централизацию власти н ее сакрализацию. Правитель (фараон, император) считался находящимся в таинственных отношениях со звездным небом, считался "сыном Неба" и Лишь потому способным управлять "территорией" н проживающими на ней людьми. Главным мифологическим сюжетом при этом оказывается тема священного брака Земли и Неба

9. Формирование государства сопровождалось развитием письменности, которая постепенно переходит от пиктографии к

ифическому письму, обозначающему первоначально слова, а м слоги и согласные звуки.

Разумеется, эти типологические характеристики требуют конкретизации, что побуждает нас к систематическому обзору •скопленного фактического материала, касающегося истории купьтуры Древнего Востока. Сначала мы обратимся к рассмотрению ■>сновных Черт культуры Древнего Египта.

2

Культура Древнего Египта является типичным образцом (рьвневосточной культуры. Египетское государство возникло на I сиеро-востоке Африки, в долине Нила. Поэтому далеко неслучайно 11ипст очень часто называют "даром Нила". Название "Египет" происходит от древнегреческого "Айгуптос", что представляет собой и* кдженное греками название египетской столицы Мемфиса — Хет -■л-Птах ("крепость бога Птаха"). Сами египтяне называли свою ц>ану "Черная земля" ("Та-Кемет") в противоположность it г плодородной "Крас Ной земле", т.е. пустыне.

Предками древних египтян были кочевые охотничьи племена, in к к но перемещавшиеся по степям и долине Нила за исключением Статистых местностей (и это очень важно). Постепенно первобытным охотникам стало недоставать добычи, и в поисках щцых мест охоты онн начали спускаться в долину Нила. Природные 1дмьия вообще сыграли очень важную роль для развития

дреннеептетской цивилизации. Долина Нила составляла всею гоипь около 3,5% территории Египта, но именно там проживало около 99,5% населения. Долина Нила была довольно узкой (от 4 до 20 км в ширину) и расширялась только на севере, образуя дельту, включавшую в себя множество рукавов. В сущности, Древний Египет был оазисом в долине Нила, окруженным знойными, сухими и бесплодными пустынями.

Принщши;ии.ноЙ особенностью древнеегипетской цивилизации была ее тесная связь с природными циклами Нила. Дело в том, *по в результате непрерывных тропических ливней и таяния снегов истоки Нила переполнялись н ин ежегодно в июле разливался. Почти вся долина (т.е. собственно Египет) оказывалась под водой, за исключением разве что возвышен ноете й и искусственных насыпей. Через четыре месяца, к ноябрю, нильские воды спадают, оставляя после себя на полях плодородный слой ила. Таким образом, сухая и растрескавшаяся земля после разлива Нила становилась влажной и плодородной. Тогда наступал второй четырехмесячный период (ноябрь- -февраль) - - время посева. Цикл завершался третьим четырехмесячным периодом (март-июль) -- время жатвы. В этот период господствовала нестерпимая жара, превращавшая землю в растрескавшуюся пустыню. Затем цикл повторялся, начинаясь с очередного разлива.

Считается, что население Древнего Египта относилось к хамитской ветви семито-хамитской группы. Их внешнему виду были присущи стройные пропорции, а кожа у них была темно-коричневой (женщины на древних рисунках вьпглядят более светлыми). Как и почти во всех культурах, население Древнего Египта не было однородным. С юга в Египет вливались кушиты (нубийцы), которых греки называли эфиопами, н которые, хотя и были родственны египтянам, имели более ярко выраженные негроидные черты. А с запада в Египет проникали представители берберской ветви семито-хамитской группы — ливийцы, обладавшие голубыми глазами и светлой кожей. Проникали в Египет также семитские азиатские народы и карликовые племена Центральной Африки. Однако все они вливались е состав основного населения и ассимилировались.

Постепенно на территории Египта сформировались два государства — Верхний Египет на юге в узкой долине Нила н Нижний Египет на севере в дельте Нила. Верхний Египет был более прочным н могущее гненным объединением, стремившимся к захвату северных обя.н-тси. Наконец, царь Верхнего Египта Менее около 3000 г. до н. • подчини) г себе Нижний Египет и основывает первую династию объединенного государтсва. С этого момента, несмотря на шдельные сепаратистские выступления. Древний Египет существует как единое целое, а время правления первых двух династии называется Ранним царством.

Само объединение двух частей страны приобрело, как мы увидим, религиозный н ритуальный смысл, а воспоминание о некогда раздельном существовании сохранилось в виде применения двух корон — Красной (Нижнего Египта) н Белой (Верхнего Египта) — и существования двух учреждений - Красного дома н Белого дома соответственно- Царь объединенного Египта стал называться "фараоном" (т.е. "большим домом"), что, естественно, указывало и на обитателя дома, н на его главную функцию — объединение земель. Фараон олицетворял собой абсолютную, всеобщую власть, считался живым воплощением божества и одновременно верховным жрецом. Именно Менее основал Мемфис, который сначала был крепостью на границе Верхнего н Нижнего Египта, а впоследствии стал столицей (в эпоху Древнего царства, около 2800—2250 гг. до и. э.). Первой столицей объединенного Египта был г. Абидос.

Вся обрабатываемая земля номинально находилась в i ооственностн фараона, н он вступал в качестве символа ее единства. 11а самом же деле, в собственности фараона находилась лишь часть 1с млн, остальную он раздавал своим родственникам и вельможам. Фараон управлял страной, опираясь на многочисленный н разветвленный бюрократический аппарат. Важно подчеркнуть, что чиновниками могли быть только грамотные люди, что и вызвало к жизни авторитетное сословие писцов.

К XXIII в. до н. э. в Древнем Египте резко усиливаются сепаратистские тенденции, и страна распадается на несколько самостоятельных государств. Такое состояние раздробленности продолжалось около двухсот лет (приблизгггелъно до середины XXI в До н. э.). В результате Ирригационная система, способная № •рмально функционировать только в условиях единого государства, пришла в упадок, н некогда плодородные почвы начали ■ (Ьолачиватьсл. Пришла в упадок н столица прежде единого ин ударства — Мемфис. На этом фоне усиливаются другие центры Гсрахлеополь, находившийся на севере Верхнего Египта, и Фивы, рпс положенные на юге. Ощущалась необходимость нового объединения.

Такое объединение было осуществлено (после целого ряда поенных столкновений) с победой Фив. Эта победа открывает период Среднего царства (около 2050—1750 гт. до и. э.) и правление XI--

Х

государством. Однако в 525 г. до н. э. Древний Египет был завоеван персами

Последний период истории Древнего Египта связан с завоевательными походами Александра Македонского (356 -323 гг. до н. э.). В 332 г. до н. э.Александр направил свои войска в Египет, входивший в состав персидской державы, и завоевал его. Он был торжественно встречен египетскими жрецами, объявлен фараоном и обожествлен. В Египте Александр основал г. Александрию (в дельте Мила). Этому городу выпала судьба сыграть очень важную роль в истории культуры, а сам Египет благодаря завоеванию его Александром открылся навстречу новым культурным влияниям

Таким образом, в истории Древнего Египта нужно вьщелить следующие основные этапы:

В 642 г. и. э. Египет, бывший одной из восточных провинций Ннзпнтни, был отвоеван арабами и не только включился в иную по Ч'ывнению с византийской культуру, но и постепенно стал ее органичной частью. Таким образом, древнеегипетская культура походит стадии рождения, роста, расцвета, увядания и смерти, т.е. полный цикл, присущий любому организму. Но влияние ее на последующие типы культуры оказалось огромным и прослеживается ■о многих деталях.

1П династия. После объединения страны была не только восстановлена, но н существенно усовершенствована ирригационная система, появляются новые орудия труда из бронзы. Но уже во время правления XIII династии снова дают о себе знать междуусобные войны, спочюбетжнмяшие рвзвалу страны. Около 1700 г. в Египет вторгаются азиаты гиксосы, пришедшие из Сирии и Палестины. "Гиксосы'' (египетское "хик-хасет") иногда переводят как "цари-пастухи", т.е. в сущности, кочевые скотоводческие племена. Однако некоторые исследователи считают, что правильнее было бы переводить это слово как "цари-иноземцы" (а греки вообще посчитали это названием некоторого народа). Однако гиксосы были не слишком многочисленны и постепенно ассимилировались, хотя н проживали довольно компактно в восточной-частя дельты Нила, обложив Египет данью.

Господство гиксосов продолжалось более сотни лет, и в начале XIV в. до н. э. начинается освободительное движение, во главе которого стояли фи на некие цари. После победы над гиксосами возникает Новое царство j(1580—1085 гг До н. э.). Этот период характеризуется весьма агрессивной внешней политикой н завоевательными походами. Были завоеваны и покорены многие соседние страны. Во время царствования фараона Аменхотепа Ш военные действия почти полностью прекращаются, но влияние Египта на покоренные страны ослабевает. Ситуация становится особенно напряженной в период правления Аменхотепа IV, сына Аменхотепа III. Он сосредоточил свое внимание на внутренних проблемах страны н попытался провести "религиозную реформу, которая почти полностью провалилась, но имела фундаментальное значение для развития религиозных предствалений (об этом у нас речь впереди)

В конце XIX в. до н. э. к власти в Египте приходит фараон Рамсес II, который стремился восстановить пошатнувшуюся мощь Египта и вел длительные н упорные войны с непокорными хеттами. После смерти Рамсеса II на Египет постоянно нападают чужеземцы, медленно, но верно ослабляя его былое могущество.

За Новым царством следует так называемое Позднее, или Лияийско-Саисское царство (XI -VI вв. до н. э.). В начале этого исторического периода тенденции распада оказываются очень сильными. В этой ситуации усиливается влияние крупнейшего центра северного Египта - г.Саиса, окруженного болотами и потому оказавшегося практически недоступным для завоевателей Было даже время, когда саисский Египет вновь стал централизованным.

Около 3000-2800 гг. до и. э. Около 2800—2250 гг. до м. э. Около 2050—1750 гг. до н. э. Около 1580—1085 гг до и. э. Около 1372—1354 гг. до н. э.

Около 1301—1235 гг. до н. э.

Около 664—525 гг. до и. э. Около.332 г. до п. э.—642г. и. э.

Раннее царство Древнее царстяп Среднее царство Новое царство Правление фараона Эхнатона Правление фараона Рамсеса II

XXVI (Саисская династия) Завоевание Древнего Египта Александром Македонским,аллинизация_г а затем и христианизация египетской культуры

Многие памятники древнеегипетской культуры хорошо сохранились и дошли до нас, чем мы обязаны исключительной сухости египетского климата. В частности, до нас дошло большое количество документов, написанных на папирусе, бывшем в Египте одним мз основных материалов для письма. Папирус — это травовидное растение, росшее в прибрежных болотах Нила. Сердцевина стебля этого растения разрезалась на тонкие полосы, которые складывались друг с другом н соединялась другими, положенными перпендикулярно. Сложенные таким образом полосы папируса прессовались, а затем полученный лист писчего материала полировался. Склеивание полос и слоев обеспечивалось выделявшимся соком растения. В сухом климате Египта папирус отлично сохранялся.

Дошли до нас и письменные источники, написанные на полотне и камне. Следует подчеркнуть, что камень был в Древнем Египте не только основным строительным материалом, но н материалом для письма. И это был далеко не случайный выбор, поскольку надписи, наносимые на каменные плиты, по самому своему предназначению должны были сохраняться как можно дольше, в идеале— вечно (об этом речь впереди). Надписи на камне, в отличие от надписей на папирусе, чаще всего носили религиозный характер, что также далеко не случайно. Разумеется, благодаря сухости климата до нас дошли и многие другие древности, что позволяет лучше осмыслить не только общий облик, но и многие детали древнеегипетской культуры.

Пожалуй, самым знаменитым памятником древнеегипетской культуры являются пирамиды. ОЬычно их рассматривают как исполинские гробницы фараонов, но, как мы увидим, функция пирамид была несколько шире. Первая пирамида была сооружена фараоном Джосером и представляла из себя ступенчатое соружение. Затем пирамиды приобретают более четкую форму Самой большой является пирамида фараона Хуфу (которого греки называли Хеопсом). Ее высота — 146,5 м. Некоторые исследователи предполагают, что высота этой пирамиды соизмерима с расстояние м до Солнца, равным приблизительно 150 млн. км. Ширина каждой стороны пирамиды Хеопса — 230 м, а площадь се основания -52900 кв. м Пирамида построена из 2300000 граненых глыб известняка, вес каждой из которых — около 2,5т. Глыбы изумительно обтесаны н пригнаны друг к другу, так что между ними нельзя просунуп. даже лезвне ножа Греческий историк Геродот писал, что пирамида Хеопса строилась в течение 30-тн лет н в строительстве участвовали 100000 человек. Пирамида другого фараона — Хсфры (по-гречески — Хефрена) была несколько меньше, но зато была не л н ком облицована плитами красного гранита.

В пирамидах поражает, прежде всего, то расточительство, с которыми они строились. Ведь никакой чисто практической ценности они не имеют. Их единственное назначение - вознесение на небо умерших фараонов. Именно с их помощью осуществляется священный брак Земли и Неба. Это типично культовые сооружения, без которых древнеегипетская культура не могла нормально функционировать. Любопьптю, что фараон, вступив на престол, сразу же начинал строить свою пирамиду. Но если он умирал, а пирамида к моменту его смерти оставалась недостроенной, го ее, как правило, не достраивали. Следующий фараон начинал строительство своей собственной пирамиды. Но если строительство заканчивалась до смерти фараона, то это служило гарантией его перемещения на небо и, тем самым, вхождения в вечность. Не случайно в древности бытовала пословица: "Все в мире боится времени, но даже время боится пирамид".

Фараон в Древнем Египте рассматривался в качестве живого божества, фараон был не только верховным правителем, но и, в сущности, верховным Жрецом, хотя постепенно эти функции начинают разделяться. Религиозные представления, связанные с фараоном, были краеугольным камнем древнеегипетской культуры и целом. Огромное внимание к смерти фараона лишь подчеркивает ту роль, которую смерть играла в культуре Древнего Египта.

Древние египтяне считали, что земные жилища — это нечто вроде мест временного проживания. Позтому о земной жизни не следует особенно заботиться. Только после смерти человек обретает вечное существование. Отсюда и еще один поразительный момент древнеегипетской культуры — мумификация покойников. При этом существовали различные — более дорогие и более дешевые — (.пособы препарирование трупов. Внутренности умершего человека навлекались, а выпотрошенное тело помещалось на 70 дней в соленый раствор, затем заливалось различными душистыми смолами, оборачивалось специальными полотняными пеленами и опускалось в саркофаг. Мумии фараонов и его придворных сохранились особенно хорошо, а мумии простых людей дошли до нас в (начительно более худшем состоянии.

Заупокойный культ древних египтян был тесно связан с возникшими на предшествующем культуре этапе представлениями п душе. Эти представления существенно усложняются. По мнению древних египтян, каждый человек обладает тремя душами.

Во-первых, это некая главная душа, Ад. Первоначально под Ка понималась некая жизненная сила богов и царей, и только впоследствии Ка начинают приписывать всем людям Ад превращается в двойника человека, имеющего н его облик. Ад в качестве "второго я" считалась рождающейся вместе с человеком и неразрывно с ним связанной, причем эта связь сохраняется и после смерти. Именно Ка, как считалось, определяет судьбу человека. В силу сходства Ад и человека, в гробницу ставили статую умершего, которая и считалась вместилищем Ад, а на статуе писали, что это н есть Ад данного человека. Ад приписывалась способность покидать гробницу и посещать загробный мир. Адюбычно изображали в виде человека, согнувшего руки в локтях и положившего их на голову.

Во-вторых, это Ба, обладание которой тоже первоначально приписывалось только богам и фараонам. И лишь потам Ба становится воплощением жизненной силы всех людей, продолжавшей существовать и после их смерти н сохранявшей связь с умершим. Тем не менее, Ба приписывалась способность на время разрывать связь с телом покойника и свободно перемещаться. Именно с Ба связывались все физические функции человека: она ест, пьет н тд. Ба обычно изображали в виде 11ТШШ с человеческой головой, а иногда и человеческими руками.

В-третьих, это Ах в качестве загробного воплощения человека. И здесь мы видим, что первоначально обладание Ах приписывалось не всем людям, а только ботам н фараонам: именно в Ах, как считалось, превращался фараон после смерти. Аг обычно изображали в виде хохлатого ибиса, а множество Ас трактовали в качестве неких низших божеств, бывших посредниками между богами и людьми. Как видим, Ах — это уже нечто среднее между душой и духом и, видимо, один из первых прообразов представлений о демонах и ангелах. Очень часто душа человека отождествлялась с тенью человека н его "именем.

Для достижения загробного блаженства, по мнению жрецов, необходимо было зиать очень много различных магических заклинаний. До нас дошли разнообразные сакральные тексты: молитвы богам и религиозные гимны, а также записи погребальных обрядов. Так, следует назвать "Тексты пирамид", "Тексты саркофагов", а также знаменитую египетскую "Книгу мертвых". Именно в "Книге мертвых" подробно описывается загробное царствование н загробный суд.

Царь загробного мира бог Осирис требует, чтобы душа умершего оправдалась перед ним, поскольку лишь тогда она может обрести блажен1гую и вечную жизь. Перед лицом Осириса происходило взвешивание сердца умершего человека на весах, уравновешенных истиной, те. изображением богини Млат или соответствующими ей символами. Грешника пожирало страшное чудовище в виде льва с головой крокодила, а праведник оживал для блаженной и вечной жизни. Суд Осириса — очень характерный элемент религиозных представлеинй древних египтян. Если род почитал умерших в качестве высшего авторитета, то Египет отдает их под суд, т.е. лишает сгагуса высшей инстанции. Тем самым происходило отмежевание от культов и культуры первобытной родовой общины.

На смену представленням родовой общины о духах в Древнем Frame приходят представления о богах. Славянское "бог" родственно другим индоевропейским названиям, и первоначально это слово гпначало "удачу", "долю". Постепенно слово "бог" приобретает смысл "податели благ". Следует подчеркнуть, что вопрос о происхождении представлений о богах до сих пор продолжает обсуждаться учеными. Не вдаваясь в существо ведущихся споров, отметим лишь, что с богами связываются функции делания, создания п учредительства, и это указывает на генетическую связь таких представлений с образом культурного героя. В литературе существует точка зрения, что многочисленные боги Древнего Египта первоначально были местными божествами, среди которых постепенно выделяется главный.

Древнеегипетское многобожие (политеизм) - это сложная и разветвленная система множества богов. Так, постепенно среди богов выделяется бог Солнца Ра. Считалось, что он возник в первобытном водном хаосе, вышел из цветка лотоса и создал все существующее. Ьоги вышли из уст бога Ра, а люди — из его глаз. Общеегипетский характер имел также культ бога умирающей и воскресающей природы (кнриса, который логически связан с богиней Исидой, богами Гором и Сетом. Очень важно, что миф об Осирисе был условием "легкгимации" фараона, который отождествлялся с богом Гором.

Особо следует указать на такую черту религиозных подставлений древних египтян, как почитание животных. Эту Черту обычно подчеркивают, не обращая внимания на хронологические рамки ее существования. Между тем эта черта проявлялась только в | мыс ранние периоды истории Древнего Египта и в самые поздние периоды, когда можно говорить об упадке и деградации его культуры. It эпоху высшего расцвета Древнего Египта этот культ не играет существенной роли.

Культ состоял в поистине трепетном отношении к диким и домашним животным. Например, даже крокодил считался священным, охота на него залрещалась, а после смерти крокодилов мумифицировали, как людей. Величайшим преступлением, за которое можно было поплатиться жизнью, считалось дурное обращение с кошкой. С богом отождествлялся бык (не любой, а специально выбранный и обладавший особыми приметами -черный, но с белым круглым пятном на лбу и др.)-

Понятно распространение подобных представлений на ранних этапах истории Древнего Египта. Считалось, что в животных воплощаются божества, являющиеся покровителями охоты, которые с переходом к оседлости и скотоводству превратились в покровителей скотоводческих племен. Несомненна также связь с тотемизмом. На поздних этапах истории Древнего Египта происходит оживление этих представлений, и животные снова обожествляются. По сути дела, это было возвращение тех образов, символов н культов, преодолеть которые н отмеживаться от которых упорно стремилась древнеегипетская культура (что ей удалось в эпоху расцвета). Но в дряхлеющей древнеегипетской культуре происходит высвобождение архаических пластов религиозных верований.

Весьма любопытной особенностью древнеегипетской культуры является сочетание в одном образе черт животного и человека. Например, человекообразный бог изображался с головой какого-нибудь животного или птицы, либо тело животного или птицы увенчивалось человеческой головой. Классическим примером здесь является Сфинкс. Сам этот образ, комбинация животного н человека, свидетельствует о переходном характере древнеегипетских представлений о богах. Об этом хороша сказал Г.В.Ф. Гегель: ". ..если бог познается не как дух, а как мощь вообще, то подобная мощь есть деятельность, лишенная сознания, как бы всеобщая жизнь; подобная лишенная сознания мощь воплощается в какой-нибудь образ, прежде всего в образ животного, ибо животное само лишено сознания, ведет тусклое, покорное существование в себе, отличное от человеческого произвола; поэтому может сложиться впечатление, что в нем и заключена эта лишенная сознания мощь, действующая во всем" (Гегель. 1977. Т.2. C.42J. Соединение с телом животного человеческой головы — признак стремления выйти за пределы представления о боге как о безличной, слепой, бессознательной мощи.

Поэтому Гегель, называя древнеегипетскую религию "религией загадки", пишет, что "...египетский сфинкс, согласно удивительному, полному глубокого смысла мифу, убит греком, и решение загадки гаково: содержание — человек, свободный, знающий себя дух". (Там же. C.49J. Именно поэтому сквозь животное естество проглядывает человеческий лик, символизирующий человеческий произвол и человеческую сознательность. "Человек" — вот ответ на ту загадку, которую задавал путникам Сфинкс, н это — разгадка всей древнеегипетской культуры, в пеленах которой началось культивирование человеческого, личностного начала.

Древний Египет не вышел за рамки пиктографического письма, но существенно усовершенствовал его. Сначала, Как мы помним, пиктографил передавала действительность некоторыми цельными рисунками, которые изображали конкретные ситуации. У древних египтян рисунок начинает дезинтегрироваться, распадаться на отдельные части, обозначающие уже отдельные слова. Знаки письма остаются образными, но располагаются уже не в соответствии с композицией картины, как раньше, а в соответствии с логикой запечатленной с их помощью мысли. Но тем самым рисунок превращается в текст. Пиктографическое письмо переходит в fit 'графическое (словесное).

Название "иероглифы" было присвоено знакам древнеегипетского рисуночного письма греками (в переводе это слово означает "священные знаки"). На ранних этапах развития древнеегипетского письма мы видим смешение иероглифических записей с пиктографическими. Однако постепенно логографическое письмо отделяется от пиктографического и начинает существовать самостоятельно. Сначала каждый иероглиф был похож на то, что он изображал. Однако древние египтяне научились с помощью иероглифов выражать и довольно абстрактные понятия (иероглифу, обозначавшему конкретный предмет, придавался абстрактный смысл).

Если же некоторые понятия нельзя было изобразить графически, то для их обозначения использовались иероглифы, соответствующие сходно звучащим словам. Для того, чтобы понять, в прямом или переносном смысле употреблен иероглиф, использовались особые значки, изображаемые рядом. Для обозначения собственных имен египтяне изобрели способ, имевший революционное значение. Если некоторый иероглиф прежде обозначал некоторое слово или совокупность звуков, то теперь он начинает обозначать лишь первый звук. А это уже почти фонетическое письмо. Но именно "почти", поскольку египтяне не елалн последнего гпага и не перешли к алфавиту Они продолжали

пользо ■ -i огсоммым количеством ч-р' глифов.

Зе не мере- египтяне стреми-'ьись уговершм нстьовитъ свое письмо. Рядом с декоративным иероглифическим письмом появляется упрощенное иератическое (жреческое) письмо, состоявшее примерно из 600 знаков. Затем появляется и так называемое демотическое (народное) письмо — по сути дела, скоропнсь. Расшифровка древнеегипетской письменности связана с именем замечательного францу t кого ученого Ш.Ф. Шампольона (1790—1832). Основой для расшифровки послужил известный Розеттскпй камень, найденный во времена египетского похода Наполеона. На этом камне, представляющем собой обломок базальта, была высечена надпись я честь царя Птолемея — египетскими иероглифами, демотическим письмом н по-гречески греческими буквами. Во всех трех текстах были имена Птолемея и Клеопатры, что и позволило расшифровать текст.

Больших успехов достигли древние египтяне и в научных познаниях. Разумеется, это были разрозненные сведения, слабо связанные между собой и еще не выделившиеся из религиозно-мифологической картины мира. Тем не менее, многие из полученных древними египтянами результатов поражают. Особенио развита в Древнем Египте была математика — и это несмотря на громоздкую и неудобную числовую систему. Древние египтяне уже умели вычислять отношение длины окружности к диаметру круга, знали т-орс-у, известкую как "теорема Пифагора" и др. Больших успехов они достигли в зстроноМнп. По гути Дела, они создали один и*» первых календарей, основные принципы построения которого сохраняют свое значение до сего дня

Мы уже говорили, что годичный зднкл у древних егитгптн состоял из трех периодоь, соотнесенных с временем разлива Нила. Необходимо было уметь предсказывать (или вычислять) дату розлши Жрецами было замечено, гго разлив Нила наступает сразу же после летнего солнцестояния и гго непосредственно перед этим на небе появляется ярчайшая звезда неба — Сириус (египтяне называли ее "Сотис" или "Сопт", т.е.' ^шющзя", "лучезарная"). Восход Сириуса давал египтянам возможность оценить промежуток времени между двумя разливами Нила Первоначально они оценили длину года в SbQ дней и разделили пояс небесной сферы вдоль эклиггпжи на 36 частей, в в каждой части определили ярчайшие звезды — деканы. Деканы (от греч. deka - десять) были своего рода "заместителями" Сириуса, а сам Сириус был, собственно, первым деканом Пять дней в году, которых недоставало до 3b5 дней, имели религиозный.

культовый характер и не прибавлялись механически к продолжительности Года. Они праздновались в конце года как дни рождения богов.

Год у древних египтян Делился на 12 равных месяцев, в каждом из которых было 30 дней, или шесть малых недель по 5 дней каждая. Каждая декада н символизировалась своим деканом. Однако в результате небольших расхождений дата восхода Сириуса все время изменяется- Цикл его "возвращения" — 1460 лет, что называется Великим годом. Нетрудно видеть, что если разделить это число на 4, го получится 365, правда не дней, а лет. Для египтяи это имело глубокий символический смысл.

Имелись в Древнем Египте зачатки Медицинских и географических знаний. Правда, современному человеку эти знания покажутся слишком примитивными и, возможно, вызовут лишь улыбку. Однако не следует забывать, что это — ранний этап человеческой культуры. Далеко не случайно древние греки считали сгитпгян мудрейшими нз людей, ездили в Египет за мудростью, учились у египетских жрецов. Культура Древнего Египта во многом стала образцом для многих других цивилшаций, образцам, которому не только подражали, но и от которого отталкивались и который стремились преодолеть.

4

Китайская культура по праву считается одной из самых древних. Сами китайцы называли свою страну по-разному — го Чжун Го it е. Срединное царство), то Чжун Хуа (т.е. Срединная цветущая), то Поднебесная, то по названию тех или иных династий. Как и лревнеегнпетская культура, культура Древнего Китая сложилась в бассейне крупной реки Хуанхэ. Это — очень капризная река, она

" .ль часто меняла русло, обрушивая берега и затопляя большие площади. В китайской литературе ее очень часто называют "рекой, надрывающей сердце", очевидно, из-за ее капризного нрава. Поэтому китайцы упорно сооружали на Хуанхэ плотины и дамбы, что

т'/чшало земледельческие качества почвы, и без того достаточно

водородной.

В Древнем Китае, в отличие от Древнего Египта, имелись большие лесные массивы, довольно богатая флора и фауна. Что 1гается населения Древнего Китая, то оно было весьма пестры*,■.. ri6Yrtt*Hira ктайны первоначально заселили лишь бассейн среднего

97

9i

течения Хуанхэ. Постепенно они переселялись и в другие области, вступая в конфликты, в том числе и военные, с другими племенами. На основании археологических данных можно утверждать, что Китай был заселен уже в древнекаменном веке.

Китайская традиция утверждает, что в XVII в. до и- э. было основано государство Шан ( по названию наиОолее сильного тогда племени). Соседи этого государства назвали его Инь. От этой культуры до нас дошло большое количество памятников материальной культуры, свидетельствующих о переходе к оседлости, земледелию и скотоводству. Для изготовления различных орудий используются уже не только камень н кость, но и медь, в затем и бронза. Археологические данные свидетельствуют о начале имущественного расслоения. Правители (валы) из племенных вождей превращаются в царей - основателей династий Начинается и процесс централизации, а царю присваивается титул "сын Неба".

Однако царство Шин (Инь) оказалось непрочным, и оно не смогло эффективно противостоять атакам соседнего племени чжоу. В китайской традиции считается, что последний царь царства Шан был разгромлен вождем племени чжоу и покончил жизнь самоубийством. В результате на смену государству Шан приходит государство Чжоу. Новая династия просуществовала до III в. до н. э.

Время правления династии Чжоу обычно делится на три периода — время Западного Чжоу (XII—VIII вв. до н. э.), Восточного Чжоу (VTTI—V вв. до н. э.) и Чжаньго (так называемую эпоху "Воюющих царств", охватывающую отрезок времени от V л° Ш вв. до н. э.). Последний период был, собственно говоря, переходным временем. Кроме того, следует учитывать, что эпоха Чжоу характеризуется iполитической и экономической раздробленностью, и на территории Древнего Китая существовали десятки самостоятельных, в сущности, государств. Некоторые исследователи считают, что их количество исчислялось даже сотнями.

Для периода Западного Чжоу характерно усиление родовой знати. Земля находилась в собственности общин, и существовала так называемая "колодезная система". Суть ее заключается в том, что вся территория, являвшаяся собственностью данного селения, разделялась на девягь частей Название проииишю потому, что схема такого деления по своему виду напоминала китайский иероглиф, означавший "колодец". Из девяти наделов восемь отдавалось семьям, а центральный девятый участок обрабатывался всей общиной; урожаи с него шел на нужды общины. Правда, позже этот урожай перешел в собственность царя.

В этот период предпринимались попытки создания централизованного государственного правления. Вводятся должности трех советников царя: великого наставника, великого учителя и великого покровителя. Их функции распределялись следующим образом- первый занимался делами культа, второй — общественными работами, прежде всего, ирригацией, а третий — военным делом. Однако все попытки централизовать государственную власть заканчивались провалом, сталкиваясь с сепаратистскими тенденциями местных правителей. Были Периоды, когда местные царьки оказывались могущественнее главного вана. Стремление к централизации ослаблялось н традиционным для первых оседлых культур фактором — натиском и набегами кочевых племен.

Если в эпоху Западного Чжоу столицей был город Хао, то в эпоху Восточного Чжоу столица переносится в город Лои (современный Лони). В эпоху Восточного Чжоу сепаратистские тенденции не ослабевают, и среди борющихся между собой государственных образований выделяются сильнейшие. В эпоху Чжаньго, та. "Враждующих царств" таких сильнейших образовании насчитывается семь Именно в эту эпоху был достигнут некоторый Прогресс в деле интеграции Китая, что не замедлило сказаться на экономической сфере. Появляются железные орудия труда, совершенствуется ремесло, в частности, больших успехов древние китайцы достигли в выделке шелковой материи. Гюявляются первые металлические деньги. Однако все эти прогрессивные процессы сдерживаются непрекращающейся враждой самостоятельных царств.

Любопытно, что именно ирригационная система, а точнее, необходимость согласованных действий ПрН ее обслуживании н эксплуатации, послужила толчком к объединению страны. Ведь отсутствие согласованности могло привести (и иногда действительно приводило) к прорыву плотин и дамб н к затоплению больших участков, те в сущности, к стихийным бедствиям. К централизации подталкивали и потребности расширяющейся торговли. Объединенные усилия были нужны и для противостояния кочевникам. В результате действия этих факторов интегративные процессы начинают усиливаться.

Главную роль прн этом сыграло государство Цннь располагавшееся в :(ападных районах Китая н простиравшееся вплоть до берегов великой китайской реки Янцзы. В IV в. до н. э. евновник по имени Шан Ян провел в царстве Цинь очень важные реформы, позволившие государству собрать большие средства для реорганизации устоев сельской общины и ее опоры — патриархальной семьи. В результате в Ш в. государство Цинь побеждает всех своих соперников, н ему удается низложить династию Чжоу. Китай окончательно объединяется в эпоху царствования Ин Чжена (246—2(0 гг. до н. э.>, который распространил свою власть на все царства, существовавшие на территории Китая. В 221 г. до н. э. он принял титул императора (по-китайски — хуанди) и вошел в историю под именем Цинь Шихуанди (т.е первый император Цинь). Именно в период его правления для защиты от напорв кочевых племен была построена Великая Китайская стена, ставшая, как пирамиды для Египта, символом юггайской культуры.

Длина Великой Китайской стены — около 4 тыс. км. Она построена из утрамбованной земли и каменных, глыб и проходит и по горам, и по степям, и по пустыням. В определенных местах в ией имелись хорошо охранявшиеся ворота, использовавшиеся для торговли с кочевннками. Однако смысл сооружения стены заключался не только в том, чтобы защититься от натиска кочевых племен. Она также изолировала Китай от всех чуждых влияний, позволяла сделать древнекитайскую культуру замкнутой, закрытой.

Правление Цинь Шихуанди отличалось крайней жестокостью и даже деспотичностью. Он распространил установление Шин Яна на всю территорию Китая, а старая наследственная власть была отетранена от управления. Естественно, это вызвало сильное недовольство н сопротивление. Это развязало руки Цинь Шихуанди и он начал массовый террор против всех несогласных. Император заботился о создании и поддержании своего культа. Для этого по всей территории в его честь сооружались храмы и дворцы- По всей видимости, к концу жизни Цннь Шихуанди заболел маиней преследования- Поэтому неудивительно, что сразу же после его смерти в Древнем Китае вспыхнула восстание, костяк которого составляли крестьяне и рабы. В 207 г. до н. э. один из вождей восстания, деревенский староста Яю Баи сверг последнего представителя династии Цинь н стал основателем новой династии. Она вошла в историю под именем Первой, или Старшей, династии Хань.

Лю Бан в первую очередь восстановил начавшую разрушаться централизацию страны, стремился как-то возместить ущерб пострадавшим от династии Цииь. Однако по мере усиления династии Хань деспотические порядки начинают возвращаться. Естественно, что то тут, то там вспыхивают восстания, что заставляло правителей идти на некоторые уступки. В IX в н. э. династия Хань была свергнута. В условиях междоусобицы и народных восстаний представители свергнутой династии Хань выдвинули из своих рядов некоего Лю Сю, объявившего себя императором Это было началом второй, младшей династии Хань. В конце П в. н. э. Китай вновь входит в полосу потрясений и в 220 г. н. э. он распадается на три царства.

Эпоха Шан (Инь)

Эпоха Чжоу (Западного и Восточного). Эпоха Чжанъго ("Воюющих

царств").

Государство Цинь, Правление Цинь Шихуанди.

I династия Хань.

II династия Хань.

Итак, резкширул, мы можем выделить следующие этапы истории Древнего Китая.

/. XVm—ХПж. до и. з. 2.ХП~Увв.дон.э.

3. V Шве. до н.э.

4. 221-207гг. до н.э.

5. 246-210 гг. дон. э.

6. 206 г. до н. э.—9 г. и э.

7. 25—220 гг. н. э.

После 220 г. н. э. Китай вступает в иную полосу своей истории и, соответственно, культуры. Но, как мы увидим, основной чертой китайской культуры является бережное отношение к традиции. Поатому нам необходимо обратиться к тем временам, когда прИ1Шипы-этой традиции только формировались.

5

Древнекитайское общество представляло сабой типичную восточную деспотию. Во главе государства стоял наследственный монарх, и именно ему подчинялись и религия, н наука (если о таковой можно говорить применительно кДрсвнему Китаю). Однако монархия в Древнем Китае носила патриархальный характер, и монарх наделялся скорее правами и обязанностями отца большого 1емсиства. И само рабство во многом тоже было патриархальным.

Поэтому в древнекитайской культуре очень важную роль играет культ предков Не менее важную роль играет и небо (далеко не случайно китайцы называли свою империю Поднебесной). Отличительной чертой кшанской мифологии является превращение мифологических персонажей в реальных деятелей, живших якобы в глубочайшей древности. Центральные персонажи различных мифов превращались в императоров, а второстепенные — в сановников и вельмож. Это, в сущности, — первопредки, ставшие культурными героями.

Первоначально мифологические сюжеты были разрозненными! но по мере объединения самостоятельных царств начинается их унификация. Одновременно формируются н общие представления о природе. Особенно древние китайцы преуспели в разработЯШ различных систем классификации. В этих системах преобладали пятеричная система, основанная на предположении, что в мироздании господствуют пять стихий. Модель мира был! пятичленноЙ (четыре стороны света и центр в качестве серединыи Разумеется, верховный правитель считался находящимся именно Л центре, истолковывался как божество центра. Тем не менее, кулЯ предков сохраняет свое значение.

В эпоху Чжоу окончательно складывается культ Неба (Тянь Небо рассматривается в качестве высшего начала, власти которого подчиняется буквально все. Согласно представлениям древних китайцев, воля неба открывалась в различных гаданиях и предзнаменованиях Именно этим объясняется широко! распространение гаданий и их разнообразие в древнекитайскоЯ культуре.

Мифология давала и определенное объяснение происхождение мира Первоначально, как считалось, существовал хаос, в бесформенном мраке которого родились два духа (или бога) — инь и ял. Именно они и занялись упорядочением мира, т.е. превращением хаоса в космос. Инь и ян — темное и светлое начала соответственна Предположительно, первоначально инь означало теневой ( еверный 1 а ян — освещенный (южный) склон горы. Впоследствии инь становится символом женского начала, севера, тьмы, смерти и др. J а ян — символом мужского начала, юга, света, жизни и др. По всей! видимости, эта символика тесно связана с древними культами! плодородия. В эпоху Чжоу небо начинает толковаться каш воплощение ян, а земля — как воплощение иль. Рождение миря тогда становится результатом взаимодействия инь н ян, а это не что! ниое, как разновидность священного брака Земли и Неба.

Тредиционалнзм древнекитайской культуры был тесно связан! с подавлением индивидуальности. Все неповторимо личностные! проявления порицались. Напротив, действия в соответствии cl заданными традицией образцами рассматривались как проявление! высшей доблести. Естественно, что такая система ценностей вела к бюрократизации всей общественной жизии и культуры в целом. На авансцену выходят организация н организованность в качестве!

условий верности традиции и стабильности. Традиционность и стабильность очень надолго становятся приоритетами китайской культуры. Главное в культуре Древнего Китая — не индивид, не личность, а "целое" — коллектив, общество, государство. Общественный идеал древнекитайской культуры — Порядок.

Как и в Древнем Египте, в Древнем Китае на смену духам приходят боги, понимание которых также очень близко древнеегипетскому. Богами древние китайцы называли все, что изменялось на глазах и могло вызвать удивление — горы, реки, птиц, зверей, деревья н даже людей. Такие боги располагали человека к доверию ко всему, что его окружает, поскольку вещи, как природные, так н рукотворные, становились вместилищем богов. Древние китайцы считали, что боги не могут существовать сами по себе, они буквально слиты с вещами. Тем самым вещи приобретали божественный смысл. Китайский пантеон также был взначительной степени зооморфным

Тем не менее, культ предков оставался очень сильным и влиятельным. Сын при жизни родителей должен был им беспрекословно подчиняться, а после их смерти — пребывать в трауре в течение трех лет и не заниматься все это время никакой общественной деятельностью. Естественно, культ предков у китайцев, как и у других народов, был продуктом предыдущей стадии культуры, соответствующей первобытной родовой общине. Специфика древнекитайской культуры и состоит в том, что эти культы, которые в других культурах последовательно преодолеваются и поэтому значительно ослабляются, в данном случае мирно сосуществуют почти в неизменном виде с ценностями и структурами Принципиально иного типа. Резкие контрасты, присущие древнеегипетской культуре, в Древнем Китае отсутствуют.

В Древнем Китае возникла весьма своеобразная письменность. Пиктограф1гчсское письмо было известно там уже с начала третьего тысячелетия до н. э., и это тоже общая черта "территориальных царств". Особенность формирования китайской системы письма заключается в ее самостоятельности и оригинальности. Как н в Древнем Египте, первоначально происходит переход от пиктографии к логографии, но отдельные слова изображались отдельными пиктограммами. Затем пиктограммы упрощаются н схематизируются. Онн начинают изображать уже не весь предмет, а только какую-то его характерную часть или черту, тем самым становясь все менее наглядными. Шел процесс создания логограмм и для обозначения абстрактных понятий. Как и в Древнем Египте, был сделан шаг и к фонетизации: одна и та же логограмма начинает использоваться дли обозначения сходно звучащих слов Однако переход к фонетическому письму так и не произошел.

В результате происходит резкое увеличение числа иероглифов, что затрудняло их запоминание. Так, уже в эпоху Шан (Инь) их насчитывалось около двух тысяч, а в наше время существует около пятидесяти тысяч иероглифов. Правда, считается, что образованному китайцу достаточно знать около десяти тысяч знаков иероглифического письма. Квадратная форма иероглифов принята с давних ггор, причем все четырехугольники должны быть равны между собой. Направление письма — колонки, идущие сверху вниз, а сами колонки располагаются справа налево Горизонтальное направление строки с расположением иероглифов справа налево встречается значительно реже. Древними материалами для письма служили камень, металл, кость и бамбук, а сами знаки выцарапывались металлической палочкой. Великим изобретением Древних китайцев была бумага, на которой стали писать с помощью волосяной кисточки.

Вполне понятно, почему древние китайцы не перешли к фонетическому письму. Переход к оседлости в "территориальном царстве" объединил Б единое целое множество родов, говоривших на своих языках (или диалектах)- Поэтому понимание устной речи в границах единой территории было весьма затруднительно или даже совсем невозможно. В результате логографическое письмо, не связанное с устной речью, оказывается объединяющим элементом культуры: одно и то же понятие могло в устной речи звучать по-разному, но на письме обозначаться одним значком.

Как и во всех "речных" цивилизациях, значительные успехи в Древнем Китае были достигнуты в астрономии и математике. В н jcthocra, уже в эпоху Щан (Инь) делались наблюдения над звездами и появились начальные формы календаря. В период Чжаньго календарная система была усовершенствована. Были очень точно для того времени вычислена Продолжительность года — 365,25 суток. В период Хань была составлена карта звездного неба.

Древние китайцы придавали очень большое значение наблюдениям за Солнцем, Луной, Юпитером и Сатурном Такое внимание восходит еще к кочевым племенам, объединившимся затем на территории Древнего Китая. Дело в том, что каждая семья кочевников жила в своей юрте, купол которой в теплое время года оставляли открытым, а жерди купола использовались и качестве ориентиров при наблюдении за звездами я планетами. Сама юрта при этом была и прообразом астрономической обсерватории, и своеобразными солнечными часами, и моделью мироздания в миниатюре (отсюда и преобладание круглой формы жилища у большинства кочевых племен). Многие исследователи считают, что цдея создания календаря, основанного на движении Юпитера, с небесной символикой 12-летнего цикла древними китайцами была воспринята из культуры кочевых племен.

Именно кочевники впервые установили, что Юпитер делает полный оборот вокруг Солнца приблизительно за 12 лет, а Сатурн -- за 30 лет. Путь Юпитера был разделен на 12 равных частей, и каждая часть получила имя определенного животного (в чем нетрудно усмотреть связь с тотемными культами). Этот календарный цикл выглядит следующим образом. I) мышь (крыса); 2) корова (бык, вон); 3) тигр; 4) заяц (кролик); 5) дракон (крокодил); 6) змея; 7) лишадь; 8) овца (баран); 9) обезьяна; 10) курица (петух); И) собака; 12) свинья (кабан).

Кроме того, древние китайцы придавали большое значение символике чисел н поиску циклических процессов в движении небесных тел. Символика чисел увязывалась также с общемнравозэренческими принципами древнекитайской культуры. Считалось, что мнр состоит из пяти элементов, или стихий, — дерева, земли, воды, огня, металла, которым, в свою очередь, соответствуют определенные цвета — синий (зеленый), черный, белый, красный, желтый. Стихии находятся в тесной взаимосвязи и циклическом соподчинении: дерево растет в земле, земля родит воду, вода тушит огонь, огонь плавит металл, металл рубит дерево (цикл может быть начат с любой стихии)

В основе цикла древнекитайского календаря лежит время двух обращении Сатурна, равное 60 годам и, соответственно, пяти обращениям Юпитера Ведь 60 — это результат умножения двух нлж11ейших для дре внекнтайской культуры чисел — 5 и 12 Тогда каждое животное в течение 60 лет будет встречаться 5 раз, поэтому их различают по цветам: желтый тигр, синяя обезьяна и т.д.

Как и в Древнем Египге, в Древнем Китае астрономические представления были неотделимы от астрологических. Так, считалось, что каждая стихия двойственна, совмещая в себе инь н ян, т.е. отрицательное и положительное начало. Например, вода питает все живое, но может все уничтожить и т.д. Определенные промежутки времени считались благоприятными, а другие -- нет, что укладывалось в общую модель обожествления Неба в культуре территориальных царств".

Наблюдения звездного неба требовали основательных математических знаний, н древние китайцы достигли в этой области больших успехов. В частности, в I в. н. э. в Древнем Китае появился математический трактат, где производились операции над отрицательными числами. Несмотря на то, что древние китайиы не строили пирамид, как епштяне, они были искусными строителями. Своеобразной чертой китайской архитектуры являлось многоярусное здание, для постройки которого были необходимы определенные математические знания. Древние китайцы, Как н все жители "территориальных царств", одушевлены пафосом строительства, особое внимание уделяя сооружению храмов — неотъемлемому элементу этого типа культуры.

Ритуализм, обрядность, церемонии буквально давили все проявления свободного духа. Отсюда - земной, практичный, "посюсторонний"' характер древнекитайской культуры. Даже вопросы, которые древние китайцы задавали своим богам, имели приземленный и вполне практический смысл- Многие исследователи считают, что именно поэтому в Древнем Китае начала развиваться техника. Действительно, ветряное колесо, магнитный компас, сейсмограф, порох, бумага, книгопечатание, выплавка чугуна были известны китайцам задолго до того, как эти изобретения появились на Западе. Два великих изобретения древних китайцев — бумага и книгопечатание — имеют особенно большое значение для развития цивилизации в целом.

В V—IV вв. до н. э. древние китайцы начали писать на шелке (еще одно достижение древнеюггайской культуры!), но этот материал был слишком дорогим. Шелк пришел на смену камню, металлу, деревянным и бамбуковым дощечкам, но не смог стать распространенным материалом для письма именно из-за своей дороговизны. Согласно китайским летописям, изобретение бумаги приписывается некоему Цай Луню, который изготовлял ее из шелковой ваты; тряпья, древесной коры, конопли и старых рыбных сетей. Китайцы называли шелк "чжи", а бумагу стали называть "цай чжи", т.е. "шелк Цая". Однако ряд историков полагает, что изобретение было сделано не одним человеком, а возникло в результате длительных поисков и экспериментов.

Важно особо подчеркнуть, что изобретение бумаги произошло в тех регионах, где произрастают растения семейства тутовых. Эти растения после соответствуюшен обработки даютгибкий и прочный луб, издавна служивший материалом для изготовления оде циновок, одежды, масок в тихоокеанской зоне Азии и Океании

районе древнейших рыболовных культур. Изделия из растений обладают здесь сложным символическим смыслам в социально-брачной сфере, которая, в свою очередь, отражала биокосмические ритмы. Любопытно, что термины и понятия для обозначения различных элементов культуры восходят в Древнем Китае к понятию "рыболовной сети". Некоторые историки предполагают, что первоначально китайские иероглифы были различными узлами на веревке, используемыми для передачи сообщений (т.е. разновидностью "узелкового письма"). Бумага в Древнем Китае использовалась для изготовления воздушных змеев, перегородок жилища, фонарей, масок, изображений Драконов и тд., т.е. для организации социального пространства-времени. Бумага вообще использовалась очень широко - - достаточно указать на бумажные салфетки, полотенца, весры, зонты, ширмы и тд. По-видимому, применение бумаги в качестве материала для письма началось не сразу. Но именно эта функция бумаги подтолкнула древних китайцев к совершению еше одного эпохального изобретения — книгопечатания.

Разумеется, сам принцип получения большого количества оттисков с одного оригинала был известен давно, и не только кигайцам. Но только они начали использовать этот принцип для изготовления книг. Уже в VI—V вв. до Н- э. китайские монахи начали печатать с деревянных гравюр различные иконы, амулеты и тексты. В качестве материала для печатных форм использовалось не только дерево, но и камень. Но дерево постепенно становится практически единственным материалом. Особенностью китайского книгопечатания было то, что текст в зеркальном отражении вырезался на деревянной доске целиком, т.е. он не составлялся из отдельных знаков. Эю замедляло процесс изготовления печатных текстов. Только в 1040—1048 г. кузнец Би Щсн объединил наборный и печатный принципы. Но иероглифическая письменность препятствовала развитию наборного принципа. Тем не менее, у китайцев постепенно появляется множество бумажных книг и начинается формирование библиотек

Основой китайской образованности было так называемое 'Пятикнижие" ("У-цзин"). В него входили "Книга перемен" ("И-цзин"), "Книга песен" ("Щи-цзин"), "Книга истории" ("Щу-цэин"), "Книга обрядов" ("Ли цзи") н летопись "Весны н осени" ("Чунь-цю"). Сюда же присоединился н "Сицы чжуаиь" — комментарий к "И-цзин". В "Пятикнижии" была сведена в систему, записана, "кодифицирована" вся система ценностей и мировоззренческих установок дгмвнекитайской культуры. С "Пятикнижием" была неразрывно связана и древнекитайская философия.

Внимание древнекитайской философии было направлено,] прежде всего, на достижение единства человека и Неба. Небо вообще! оказывается непременным элементом всех философских] рассуждений в рамках древнекитайской культуры. Обычно выделяют] четыре философские школы: конфуцианство, даосизм, моизм и] школа закона ("легизм"). Возникновение китайской философии! относится приблизительно к середине I тысячелетия до н. э., т.е. к той эпохе, которую К-Яспере называл "осевым временем". Именно] тогда начал формироваться современный тип человека. Ясперс! пишет: "В Китае жили тогда Конфуций и Лао-цзы, возникли все! направления китайской философии, мыслили Мо-цзы, Чжуан-цзьу Ле-цзы и бесчисленное множество других. В Индии возникли] Уланншады, в философии — в Индии, как и в Китае, — были рассмотрены все возможности философского постижения действительности, вплоть до скептицизма, до материализма! софистики и нигилизма, в Иране Заратустра учил о мире, где идет! борьба добра со злом; в Палестине выступали пророки — Илия, Исайя, Иеремия и Второисайя; в Греции — это время Гомера,] философов Парменида, Гераклита, Платона, трагиков, Фукидида и Архимеда. Все то, что связано с этими именами, возникло почти] одновременно в течение немногих столетий в Китае, Индии и на Западе независимо друг от друга" (Ясперс. 1991. С.32—33).

Как видим, это было движение, охватившее не только Китай.| Человек пытается осмыслить мироздание в целом, свое место в нем J свою сущность и границы Человек ставит перед собой радикальные, J "последние", "проклятью" вопросы, пытается найти освобождение! и спасение. Господству мифологического мировоззрения приходим конец, и межчеловеческие связи начинают строиться на других! принципах.

Конфуций, или по-китайски Кун Фу-цзы (551—479 гг. до н. э.), происходил из знатной, но разорившейся семьи и был не только j философом, но и педагогом, и политическим деятелем. Только в пятнадцатилетнем возрасте он смог по-настоящему начать учиться, I а свою философскую школу основал лишь в 50 лет. Сам Конфуций, ¹ по-виднмому, ничего не писал, его высказывания были записаны I его многочисленными учениками н изданы в виде книги "Лунь юй" I ("Беседы и высказывания") — главного конфуцианского сочинения J

Учение Конфуция многослойно н включает в себя элементы i философии, религии, этики. Мыслитель был крайне озабочен состоянием современного ему китайского общества. Для него главным вопросом является отношение людей друг к другу и к прошлому. Именно в прошлом Конфуций усматривает то состояние общества и культуры, которое ныне утрачено и к которому необходимо вернуться. В центр своих рассуждений Конфуций ставит человека, но не как индивида, а как члена общества. Общество, в свою очередь, уподобляется большой семье. Конфуций разделял традиционные для древнекитайской культуры представления о Небе (Тянь), которое для него оказывается высшей силой, организующей весь мир. "Благородным мужем" становится тот, кто познал волю Неба. Общество, согласно Конфуцию, должно управляться только с помощью моральных норм. Он являлся противником как административно-правовых, так и экономических методов управления, требовал- "исправления имен", т.е. восстановления соответствия между словом и делом. Целью всех усилий должно быть жэнь, т.е. "гуманность", предполагающая "любовь к людям".

Центральным понятием даосизма, как видно из его названия, является "дао". Смысл этого термина очень многозначен — "путь", "учение", "мировой закон" и др. В сущности, о "дао" говорили не только даосы, но представители всех философских направлений. Но для всех, кроме даосов,"дао" имеет нравственный или политический смысл, тогда как в даосизме "дао" становится всеобъемлющим мировоззренческим понятием. Еще одним фундаментальным понятием даосизма является "у вэй" ("недеяние"). Основателем даосизма считается Лао-Цэы, полулегендарная личность. По преданию, он родился в 640 г. до н. э., время его смерти неизвестно. Ему приписывается создание книги "Дао дэ цзин", что, впрочем, оспаривается некоторыми исследователями.

В собственно философском смысле даосизм — это, пожалуй, наиболее детально разработанное учение. Вместе с тем оно позволяет более глубоко осмыслить особенности древнекитайского мировоззрения в целом. В самом деле, древнекитайскую культуру интересует, прежде всего, цикличность бытия, те. постоянство в изменении, которое предполагает движение по кругу, постоянное чередование тьмы (инь) и света (ян). Появление в мире новых качеств, ситуаций, событий и вещей с самого начала считается невозможным, поскольку повсюду господствует принцип "вечного возвращения". Только тогда, знал закон изменения, как считается, можно предвидеть будущее. Реальным считается лишь то, что не возникает н не уничтожается, а повторяется. В сущности, именно лгой мировоззренческой установкой обусловлено и описанное выше обращение конфуцианцев к прошлому; новое не нужно и недопустимо, должно постоянно повторяться прошлое. Оно не Исчезает, в лишь отходит в Небытие, откуда вновь регулярно возвращается.

Поэтому основной "категорией" (лучше сказать, "образом") древнекитайской философ ни вообще, и даосизма в частности, является именно Небытие (Пустота). В "Дао дэ цзин" напнеанп: "Тридцать спиц соединяются в одной ступице (образуя колесо), но употребление колеса зависит от пустоты между (спицами). Из глины делают сосуды, но употребление сосудов зависит от пустоты в них. Пробивают окна н дверн, чтобы сделать дом, но пользование домом зависит от пустоты в нем. Вот почему полезность чего-либо имеющегося зависит от пустоты в нем". (Древнекитайская философия 1972. Т.1. С. 118). Пустота неожиданно оказывается высшей Полнотой, откуда все происходит и куда все возвращается, чтобы затем, подчиняясь закону железной необходимости, возникнуть

ВНОВЬ.

В соответствии с этим в даосизме выделяются два типа "дао" — безымянное и имеющее имя Из первого типа "дао" возникают все вещи, превращаясь в "дао", имеющие имя. Его физическим аналогом являются небо и земля. Далее цикл "дао" бесконечно повторяется. Лучший правитель для даосов тот, кто ведет себя, как "дао", т.е. как ступица колеса. Его недеяние (у вэй) заставляет вращаться Вокруг него весь мир, ибо "спокойствие создает порядок в мире". Для даосов вся человеческая деятельность - бесплодная н бессмысленная суета. Рассказывают, что сам Лао-цзы был живым воплощением "у вэй".

Что касается ыоизма, то основатель этой философской школы Мо-цэы (ок 47S—395 it. до н. э.) сделал главным предметом своей проповеди принцип "всеобщей любви", который противостоит конфуцианскому принципу гуманности (жзнь). "Воля неба" — высший принц"ил для моистов. В свое время моизм ценился наряду с конфуцианством, но он просуществовал всего два века Причины исчезновения моизма ясны не до конца

Значительно большее воздействие на китайскую культуру оказал легизм. Он поставил в центр внимания административно правовые принципы управления государством. Легнстам политика представлялась несовместимой с моралью, н их идеалом является жестко структурированное деспотическое государство. Эти идеи были реализованы во время правления ТДинь Шихуанди, что в культурном отношении привело Китай к катастрофе. После смерти ТДннь

Шихуанди влияние концепций легизма значительно слабеет, и они сливаются с идеями конфуцианства. Начиная с эпохи Хань, легизм прекратил свое существование в качестве самостоятельного философского течения.

6

Характерной особенностью Древней Индии является то, что сами природные условия изолировали ее от остального мира. На юге, юго-западе н юго-восоке естественной границей оказываются воды Индийского океана, Аравийского моря и Бенгальского залива. На севере ее границей служит величайший в мире горный хребет — Гималаи. Ответвления Гималаев на востоке и западе также служат естественной границей. Впрочем, эти границы никогда не были совершенно непроницаемыми, и через них регулярно переходили переселенцы и торговцы.

Действительное значение гор для Древней Индии состояло не столько в том, что они ее изолировали, сколько в том, что именно с гор берут свое начало две великие реки - Инд и Ганг. В сезон дождей влага с высоких вершин соединяется с водой от постоянно тающих снегов и существенно подпитывает эти реки. Территория, охваченная речной системой Инда, и стала местом формирования древнеиндийской культуры. Название реки послужило основой и для названия страны. Сами индийцы называли ее "Синдху", а персы, испытывавшие непреодолимые трудности при произнесении начальной "с", — "Хинду" Греки восприняли это слово именно ог персов. Древние индийцы имели и другие названия для своей страны Земледельческие культуры складываются В бассейне Инда с его пятью великими притоками (Пятиречьем — Пенджабом) и Ганга, также имевшего ряд притоков. Ирригационное земледелие стало развиваться именно в долинах Инда и верхнего Ганга, что полностью соответствует общей схеме формирования культуры 'территориальных царств". Население Древней Индии, как и население других "территориальных царств", было весьма пестрым. Так, на юге страны преобладающая роль принадлежала темнокожим племенам, относившимся к австрало-негроидной расе. На основании археологических находок можно утверждать, что территория Древней Индии была заселена уже в древнекаменном веке. Освоение долин крупных рек начинается в неолите, что также соответствует эпохе "неолитической революции" в других регионах.

К Ш и началу II тысячелетия до н. э. складывается самобытная

п

ротоиндийская культура, главными центрами которой были города в районе современной Харалпы (в Пенджабе) и Мохенджо-Даро (в Синде). В настоящее время существуют только руины этих городов. В отличие от цивилизации Египта и Двуречья, от протоиндийской цивилизации до нас не дошли никакие письменные источники, кроме коротких надписей на печатях. К сожалению, эти надписи до сих пор не расшифрованы. Эту индскую цивилизацию обычно называют культурой Хараппы, поскольку ее характер единообразен настолько, что на всей ее территории даже кирпичи имеют одинаковые форму н размер. Большинство исследователей считает, что эта великая оседлая культура не была создана пришельцами и очень мало заимствовала у других культур.

Раскопки свидетельствуют, что и Харалпа» н Мохенджо-Даро были построены по единому плану, явно обнаруживая типичные признаки культуры "территориального ljapcTBa'' — ориентированную н измеренную территорию, крепостную стену, прямые улицы, прообразы храмов. Можно предположить, что правление, как и во всех других культурах этого типа, было теократическим. Налицо н такой признак этого типа культуры, как иероглифическое письмо. Есть находки, позволяющие предположить, что пантеон этой культуры был зооморфным.

Однако этой развитой и самобытной культуре угрожали набеги варваров, т.е. кочевых племен самого различного происхождения. К середине II тысячелетия протоиндийская культура приходит в упадок и попадает под власть вторгшихся в ее пределы других этнических групп, называвших себя "ариями" или "арийцами". Это были полукочевые Варварские племена, перемещавшиеся на территории от Польши до Средней Азии. Это были высокие и сравнительно светлокожие люди, мигрировавшие группами в западном, южном и восточном направлении, покорявшие местные народности и смешивавшиеся с ними. Считается, что именно от них произошли греки, латиняне, кельты и тевтоны. Арийско!. вторжение положило начало совершенно новой культуре

Первоначально это привело к размыванию основных устоев культуры "территориального царства". Города перестают быть собственно городами и начинают больше напоминать просто большие селения, преобладает натуральный обмен, многие прежние обычаи и традиции разрушаются и предаются забвению.

Однако постепенна появляются признаки нового экономическою подъема. Одним из них может считаться появление первых железных орудий, совершенно неизвестных жителям

Хараппы. Начинают возделыватъея такие сельскохозяйственные культуры, как рис, сахарный тростник, хлопок. На смену родовому равенству приходит социальное расслоение, а родовой организации пжударство. Появляется то, что является характернейшей чертой (ревнеиндийской цивилизации — касты, или варны. Постепенно выделились четыре касты: брахманы - жрецы н мыслители, кшатрии правители и воины, военная знать, вайшьи земледельцы, ремесленники н купцы, шудры — батраки, слуги. Согласно преданию, первая варна вышла из уст верховного бога Брахмы, вторая — из его плеч, третья — из его бедер, а четвертая — из его ступней. Были также люди, не попадавшие даже в последнюю варну "неприкасаемые". Позже варн стало больше, но границы между ними по прежнему оставались практически непроницаемыми.

Жесткая иерархия варн существенно ограничивала человеческую свободу, но в то же время являлась основой весьма своеобразного понимания связи между жизнью и смертью. В зависимости от "качества" жизни человек мог, как считалось, после своей смерти родиться вновь в ином телесном облике, в частности, в качестве члена другой варны. Тем самым жизнь превращалась в вознаграждение, а смерть - - в избавление от страданий. Мы увидим, какой неповторимый отпечаток эти представления наложили на всю древнеиндийскую культуру.

До VI в. до н э. на территории Древней Индии господствовала раздробленность, н говорить о существовании какого-либо единого фстпа не приходится. Но, как и в истории Древнего Китая, ■ реди мелки.»; государственных образований постепенно возвышается одно - Магадха. Царь этого государственного образования Бимбисара (543 -491 гг. до н. э.) овладел устьем Ганга и дошел до Бенгальского залива. Его преемникам удалось подчинить своей власти весь бассейн этой реки и граничащие с ней горные области.

■адная Индия была централизована позже и сначала побывала под властью Ахеменидов и Александра Македонского. Выдающийся деятель Чандрагупта Маурья возглавил борьбу против греко-микедонского господства, около 317 г. до Н- э. овладел престолом и тал основателем могущественной державы и родоначальником династии Маурьев. Держава Маурьсв охватывала огромное пространство, почти совпадающее с территорией всей Индии Особенно активную завоевательную политику вел внук Чащшагупты Ашока (268—231 гт до н. *.). Он, пожалуй, единственный пра tune ль Древ ней Индии, образ которого можно восстановить более или менее достоверно на основе дошедших до нас источников-

Приблизительно в 187—183 гг. до н. э. династия Маурьев пресеклась в результате дворцового переворота, совершенного военачальником Шунгой.

Таким образом, резюмируя, мы можем выделить следующие этапы истории Древней Индии.

/. XXX—XV'вв. до н. э. Протоиндийская цивилизация (культура Хараппы)

2. XV в. до н. э Вторжение арийских племен.

3. VJ в. до и_ э. Возвышение Магадхи.

4. 327—325 гг. дон. э. Поход Александра Македонского

в Индию.

5. Около 317 г до н. э. Воцарение Чандрагупты и

возникновение династии Маурьев. €. Около 268—231 гг.до н. э. Правление Ашоки. 7. Около 183 г. до н. э. Конец династии Маурьев и

воцарение династии Шунгов.

В отличие от империи Маурьев, царство Шунтов нс было единым, централизованным государством Шло время, возникали и разрушались империи, но вся история послемаурийского периода представляет собой, в сущности, историю междоусобной борьбы местных династий. Почти две тысячи лет Индия не существовала .как некоторое политическое единство. Но культурное единство сохранялось, и индийская культура до сих пор поражает нс только своей самобытностью, но и своей цельностью.

Особенностью древнеиндийской мифологии является ее множественность, это не система мифологических представлений, а несколько таких систем, что обусловлено описанной выше спецификой развития древнеиндийской культуры н историей страны в целом. Самые ранние формы древнеиндийской мифологии достаточно традиционны (пещерная живопись, мифологическое обрамление погребальных обрядов н тд.). Дравидские племена, первоначально перемещавшиеся По территории Древней Индии, Также достаточно традиционны, котя появление культа богини-матери указывает на начало перехода к оседлости Четкие представления о богах в отличие отдухов практически отсутствуют. На первом плане стоят, как в других культурах этого типа, почитание духов предков и культ животных.

С появлением протоиндийской культуры возникает новый слой мифологических представлений, характерных именно для оседлости. В харалпекой культуре на первый план выходят культы плодородия, что нашло выражение в широком распространении культа богини-матери. Известны н мужские образы, использовавшиеся в культах плодородия, а также различные зооморфные снмволы. Земледельческие культы, связанные с.сезонными умиранием н возрождением, начинают, как и в других культурах итого типа, пользоваться сексуальной символикой Любопытно, что одно из самых знаменитых изобретений, приписываемы* древнеиндийской" культуре, - - шахматы и подобные им игры — первоначально включались в этот контекст. В играх такого типа использовались фигуры, имевшие сексуальную символику, а борющиеся стороны обозначались как "женская" и "мужская¹¹, что, в сущности, соответствует китайским "ннь" н "ян".

Другим компонентом древнеиндийской мифологии является ведийская мифология, выраставшая из соответствующих представлений ариев. Жрецы арийских племен после их вторжения на территорию Древней Индии сочинили новые религиозные гимны, которые, не будучи записанными, в качестве звучащего слова передавались из поколения в поколение- Существовала даже весьма сложная система перекрестной проверки текста для искоренения возможных неточностей. Это великое собрание 1028 вед, т.е. гимнов в честь богов, получило название "Ригведа". Второе собрание вед -"Самаведа" ("Веда мелодий, песнопений") — в основном повторяет тексты "Ригведы". Третье собрание вед — "Яджурведа" ("Веда жертвенных формул, изречений") — включает в свой состав "Черную Яджурведу", содержащую предписания относительно обрядовых действий, и "Белую Яджурведу", в которой детальные предписания выделены в обширное дополнение — "Брахмана". Четвертое собрание вед — "Атхарваведа" (по имени легендарного жреца Агхарвана) состоит из более чем семисот различных заговоров. В ведийскую литературу входят также "Брахманы" - приложения к " Ведам", "Араньякн" и "Упанишады" — приложения к "Брахманам" Все это — "шрути", т.е. "услышанное (подразумевается, что услышано было некоторое "откровение"). В них живая речь играет особую роль, поскольку противостоит забвению и хаосу, т.е. '"энтропийному" рассеянию. Тем не менее, несомненны заимствования, в том числе мифологических представлений харадлскон культуры.

Перечисленные тексты написаны на том языке, который пришел на смену дравидским и даже додравидским языкам — санскрите. Название этого языка означает "очищенный", тогда как разговорные языки стали называться "пракритами". К санскриту восходят большинство языков Европы, исключая венгерский, финский, эстонский, турецкий и баскский. В литературе встречается суждение, согласно которому, древнейший санскрит (язык "Ригведы") относится к классическому санскриту примерно так же, как язык Гомера — к классическому древнегреческому языку. Дело в том, что после создания "Ригведы" санскрит прошел длительный путь развития.

Ведийская мифология обнаруживает характерные черты культов плодородия. Так, весьма распространенным символом является линга (от древнеинд. linga ~ характеристика, знак пола), служащий обозначением божественной производящей силы и одновременно мужского детородного органа. Вторым чрезвычайно распространенным символом является йони (древнеинд. yoni — источник, женские половые органы), служащий также обозначением божественной производящей силы. Обычно линга изображался как каменный столб, поднимающийся из йони, изображаемой, в свою очередь, в г Иде каменного кольца. Еще одним распространенным символом ведийской мифологии является свастика (от древнеинд. svastika - связанное с благом) — крест с загнутыми под утлом или овально концами (чаще всею, в направлении движения часовой стрелки). Свастика традиционно толковалась в качестве символа, связанного с Солнцем, со светом, благом, щедростью и благополучием.

Пантеон ведийской мифологи чрезвычайно сложно устроен, а количество богов весьма велико (до нескольких тысяч, обратующих семьи н вступающих в та путанные родственные отношении) Основными объектами почигания были так называемые дэвьт (это слово родственно латинскому deus, т.е. бог). Считается, что оно произошло от корня div, которое связано с понятием "сияние". Таким образом, "дэв" можно понимать так "сияющий". В "Рнгведе" преобладают боги, а богинь очень мало, хотя они все же есть: без них культы оседлости и плодородия просто невозможны- Великий бог-отец был известен под именем Дьяус. Кроме того, древние арии поклонялись богу войны н грозы Индрс, выступающему в сопровождении второстепенных духов бури - марутов. И ядра изображался богом буйным, лишенным моральных принципов и склонным к пирам и пьянству, часто употреблявшим сому.

Соответствующий бог. Сома, был божеством особого рода. Первоначально слово "сома" (от древнеинд. soma, в свою очередь, от su — "выжимать") служило обозначением некоторого растения, до сих пор точно не идентифицированного. Затем "сома" превратилось в божество напитка, получаемого из сомы, и по-видимому, вызывавшего яркие галлюцинации, онтущение роста до гигантских размеров, иллюзию всеведения н всемогущества. Поскольку индийцы как и многие другие народы, считали рост растений связанным с Луной (как н женскую фертильность, Т-е. ''плодовитость"), то Сома становится также и богом Луньг Еще одним богом ведийского пантеона является бог огня Агнн, служивший посредником между богами и людьми. Разумеется, эти боги являются лишь небольшой частью только одних главных богов.

К концу I тысячелетия до н. э. на смену ведийской мифологии приходит индуистская мифология. Она возникает в результате демократизации ведийских концепций и соединения их с народными верованиями более древнего происхождения. Ранний этап ее становления нашел отражение в эпосах "Махабхарата" и "Рамаяна", а ее зрелые формы — в особых религиозно' мифологических поэмах (так называемых пуранах). Верховным богом становится Брахма — творец мира, который сткрьгвает триаду верховных богов (Трнмурти) — Брахмы, Вишну и Шивы. При этом Вишну рассматривается в качестве бога, сохраняющего вселенную, сотворенную Брахмой, а Шива - - в качестве бога, эту вселенную разрушающего. Однако творение мира происходит не из "ничто", а из некоего космического яйца, порожденного в первозданных водах силой тепла В целом вселениал находится в циклическом времени, она бесконечно возникает, разрушается и снова возникает. Существование и несуществование вселенной обозначается как "день" и "ночь" Брахмы- Продолжительность циклов (древнеинд. юга — упряжка, пара, поколение) определялась по-разному и могла достигать сотен тысяч лет и более. Само слово "юга" было заимствовано из игры я кости — этим словом обозначались стороны игральной кости. Очевидно, это связано с огромной ролью случая и гадания в культуре "территориальных царств".

Индийская мифология развивает учение о душе, карме и саиезре, восходящее еще к "Упанишадам". Согласно традиции, карма (от древнеинд. karma - дело, деяние, поступок) понималась как невидимый созревающий плод предшествующих дел, действие, предполагающее последующее вознаграждение или наказание. Счнсара (от древнеинд samsara - переход через различные состояния, круговорот, колесо рождений) служила обозначением мирского бытия в качестве цепи рождении и перехода из одного типа бытия в другое. Сансара понималась, в сущности, как переход на одного тела в другое, и то, каким будет это новое тело, определяется кармой. Стремление освободиться от принудительной цепи перерождений становится одной нз основных идей древнеиндийской философии, но способы достижения освобождения или спасения рассматриваются по-разному.

Древнеиндийская философия разнообразна по форме и очень глубока по содержанию. Ее особенностью является четко выраженная _: практическая направленность, связь с повседневными нуждами и потребностями человека. Шесть философских направлений (даршан) ¹ ориентированы на авторитет "Вед", а потому называются ортодоксальными. Среди них отметим йогу, которая является именно философией, включающей в себя целый ряд упражнений Для тренировки тела и духа н подготовки к освобождению (именно эта часть йоги известна в Европе больше всего). Среди неортодоксальных даршан особую роль в развитии индийской культуры сыграл буддизм. Собственно говоря, это не только философия, но и религия, и этика, н определенный образ жизни.

Основателем учения считается наследный принц Сиддхарта Г утама. родившийся приблизительно в 563 г. до н. э. близ Гималаев, радом с границей Непала, а умерший где-то между 486 и 473 гг. до н. э. С его именем связано множество легенд. Согласно этим J преданиям, отец, горячо любивший сына, стремился оградить его I от темной стороны жизни, от волнений, суеты и неурядиц. И уже став взрослым, Сиддхарта Гаутама осознает, что жизнь полна самых I различных страданий. Он оставляет дом и семью, становится I отшельником-аскетом, и однажды на него нисходит просветление. 1 Он становится "буддой", т.е."просветленным" н начинает повсюду проповедывать свое учение.

Основу учения буддизма составляют так называемые "четыре I благородные истины":

1 Жизнь есть страдание.

2. Имеется причина страданий, заключающаяся в жажде жизни, наслаждений.

3. Возможно избавление от страданий.

4. Имеется путь, ведущий к избавлению от страданий.

Это - так называемый восьмеричный путь Будды, поскольку он состоит из восьми этапов. Прошедший восьмеричный путь Будды достигает нирваны — особого бытия, где нет рождения н смерти,

где господствуют покой и невозмутимость- Ннрвана — это освобождение от кармы и выход из колеса рождений.

Буддизм распространялся постепенно. Царь Ашока в III В- До i э. принял его в качестве официальной идеологии. В средние века буддизм превратился в одну из мировых религий, но распространялся уже в основном за пределами Индии — в Китае, Японии, Бирме, Тибете. С I в. и. э. буддизм существует в двух формах — хинаяна (малая колесница) и махаяна (большая колесница). Первая форма предназначена для избранных, а вторая — для широких масс.

Развитие письменности в Древней Индии начиналось дважды — сначала в хараппской культуре, а затем после вторжения ариев. Мы уже говорили о том, что письменность хараппской культуры до сих пор не расшифрована. Что касается последующих форм письменности, то и здесь вполне достаточно спорных моментов. Собственно индийское письмо появляется довольно поздно — примерно V в. до и. э , а первые образцы его представлены буддийскими уложениями царя Ашоки. Эти надписи свидетельствуют о существовании двух систем письменности — кхароштхи (иидо-бактрийское письмо) и употребляющегося и поныне письма брахми (изобретение его приписывается самому творцу вселенной Брахме).

Оба вида письма с самого начала были уже слоговыми. Многие ученые высказывают гипотезу о происхождении индийского письма из семитских систем письма. Так, первоначально н на кхароштхи, и на брахми писали справа налево. Надписи Ашоки, использующие брахми, написаны уже слева направо.

Обычным материалом для письма был высушенный лист пальмы особого сорта. Эти листья не только высушивали, но н выглаживали, а затем разрезали на лоскуты определенных размеров. Некоторое число таких "страниц" свободно связывали веревочкой, которую пропускали через середину листа (если "страниц" было много, использовались две веревочки, пропущенные по краям "страниц")-Переплет состоял из двух деревянных дощечек, которые украшались различными способами. В некоторых районах Древней Индии вместо пальмового листа использовалась береста, а также бумага, шелк, тонкие деревянные или бамбуковые дощечки, медные пластинки. Бумагу, т.е. принцип ее изготовления, древние индийцы, по-видимому, заимствовали нз Китая-

Больших успехов древние индийцы достигли в научных познаннях. Прежде всего это связано с астрономическими наблюдениями. Древнеиндийские астрономы пользовались десятичной системой счисления, что упрощало расчеты. Как и в остальных культурах типа "территориального царства", астрономические знания были тесно связаны с астрологическими представлениями

Определенных успехов достигли древние индийцы в геометрии и арифметике. В эпоху Гуптов математические познания индийцев были выше, чем у какого-либо другого народа древности. /Древнеиндийские математики, по сути дела, изобрели начальную форму алгебры- Им же принадлежит изобретение десятичной системы счисления. Математикам Древней Индии были известны не только положительные, но н отрицательные числа, некоторые типы неопределенных уравнений, дроби Они очень точно (точнее греков) вычислили отношение окружности к ее диаметру, использовали в вычислениях понятия "нуля".и "бесконечности". Древнеиндийские ученые открыли атомистическое строение вещества.

Политическая раздробленность Древней Индии (из 5 тысяч лет существования она была политически единой лишь 5—7 веков) привела к тому, что страна не обладала единым календарем. Вплоть до недавнего времени использовалось около 35 различных календарей, чаще всего — лунно-солнечных. Тем ие менее, очевидно, что звездное небо играл о для древнеиндийской культуры ту же роль, что и для других культур, построенных по принципу "территориально!и царства". Первоначально основой датировок были лунные сутки, а с эпохи Гуптов был известен и солнечный календарь, заимствованный из астрономии западных стран.

Вклад Древней Индии в мировую культуру поистине огромен. По сути дела, вся Юго-Восточная Азия обязана большей части своей культуры Индии. Всему миру Индия подарила сахарный тростник, рис, хлопок, некоторые специи, шахматы, десятичную систему счисления- Невозможно переоценить влияние на весь мир духовного наследия Древней Индии. В частности, некоторые ученые! высказывают гипотезу о влиянии древнеиндийской культуры на раннее Христианство Подлинным шоком для европейской культуры было открытие всего богатства древнеиндийской мифологии. Характерный для духовной традиции Древней Инднн принцип ненасилия вызвал и продолжает вызывать мощный резонанс ш современной культурной ситуации.

8

Теперь, когда фактический материал в основных чертах изложен и обощен, необходимо обратиться к рассмотрению самого принципа построения данного типа культуры. Уже на поверхности видно, что все рассмотренные культуры имеют целый ряд нс просто сходных, а однотипных черт. Именно эта однотипность, бросающаяся в глаза, требует осмысления. Но для этого надо выделить наиболее простой и "лабораторно чистый" образец данного типа культуры. Таким образцом является Древний Египет, поскольку в его культуре происходит соотнесение ритма всей жизни с циклами одной реки, тогда как в остальных культурах приходится иметь дело с двумя и большим числом рек. Кроме того, культура Древнего Египта через древних греков и евреев повлияла на становление европейской культуры, что также немаловажно для последующего анализа. Так что возвращение к рассмотрению культуры Древнего Египта вполне оправданно

Древний Ептет — классическая восточнал деспотия и типичная культура "территориального царства". При анализе его культуры все процессы оказываются более "прозрачными" Ответ, данный Древним Египтом на вызов новых условий — самый ясный и самый последовательный. Это ответ, сделавший возможными оседлость, земледелие н скотоводство, потому что неверно было бы считать, будто человек перешел к оседлому образу жизни без особых усилий, "постепенно*'. Для этого были необходимы качественно новые услоиня, которые не "даны", а "создаются". Далеко не случайно переход к оседлости не был повсеместным, и с появлением Древнего птшта кочевничество отнюдь не исчезло.

По сути дела, все "территориальные царства" начинаются с того, что пытаются дать ответ на следующие вопросы: Как ьыйти из структуры рода и перейти к другой, более эффективной структуре? Как преодолеть принцип кровной мести, почитания духа мертвых?Как перестать кочевать, создать более многочисленную общность, < труктурированную на основе разделения труда? Все "террито­риальные царства" возникли как варианты ответа па эти принципиальные вопросы. И вот здесь мы начинаем понимать, какую огромную роль сьнрала астрология, т.е. тесное переплетение астрономических знаний и магически-мифологических представлений (верований) в становлении этого типа культуры.

Сразу же необходимо оговориться, что это не была астрология в ее современном толковании. Современное толкование астрологии это нисходящая линия, позднейшая фаза тех астрологических представлений, которые стали определяющими при переходе к оседлости. Эти представления соотносились отнюдь не с судьбой

отдельных людей, и индивидуальные гороскопы на том этапе были совершенно неыыслиыы. Речь могла идти об отнесении астрологических верований только к судьбе всей общности в целом, о создании этого нового типа общности и сохранении се в такой качестве. Именно астрология сделала возможным превращение в "территорию" тех заболоченных речных низин, которые обходились родами н считались для них совершенно непригодными. Но это и было рождение "территории" в качестве культурно-исторической реалии.

В самом деле, у рода нет территория в строгом смысле этого термина. "Территория" рода - это тропа войны, площадка для ритуальных танцев, могилы предков и алтарь для принесения в жертву непокорных. Строго говоря, это даже и не.территорня вообще, поскольку постоянное кочевание не позволяет говорить о некоторой фиксированной площади, на которой "проживает" род. Он, действительно, не "проживает", а кочует.

Кроме того, совершенно неверно приписывать членам рода наши современные представления о простонете Их пространство было качественно неоднородным, в разных своих частях насыщено различным смыслом и в конечном счете не представлялось в качестве некоторого единства. Вообще говоря, в восприятии пространства можно выделить следующие необходимые для дальнейших рассуждений моменты. Во-пераых, это место, на которое опираются ноги говорящего. Во-вторых, это некоторая территория, которая больше того "пятачка", на котором стоит данный человек. В-третьих, это объединение Нескольких таких "территорий". И, наконец, в четвертых, речь может идти о пространстве в целом.

Род знал только тс ''территории'', которые образовывались (не охватывались!) его передвижениями В свою очередь, оседлая культура невозможна без формирования представлений о территории как некоторой площади, "охваченной" определенной линией в качестве ее границы, и об объединен ни нескольких таких территорий. Но даже первым оседлым культурам было чуждо и недоступно представленне о некоем абстрактном пространстве, будь это поверхность или объем. Оседлые культуры должны были составить "территорию" из "пятачков" и пространство (в единственном числе) из пространств. Точно так же онн должны были поступить н с "временами" — составить из них некоторое единое время. Это стало главным делом Древнего Египта.

Для этого необходимо было создать принципиально новый ритм жизни, действие которого распространялось бы на очень большие расстояния - - 1500 км и более. Но духи предков не могут действовать так далеко: их Власть ограничена силой голоса шамана, "озвучивающего" их приказания, н пределом стптвчмости, присущим человеческому уху. И у глаз человеческих также имеется предел видимости — если смотреть по горизонтали. А если направить взгляд вверх? Есть ли наверху что-то такое, что можно видеть всегда и что имеет почти одинаковый вид для людей, рассеянных на достаточно большой "территории'"' Что имеет свой собственный "железный" ритм н всегда равно самому себе? Небосвод. Если сделать основой общего ритма жизни небо, то все смогут видеть один и тот же мир и единообразно ориентироваться в нем. Здесь возникает упоминавшаяся раньше мифологическая тема священного брака Земли и Неба.

Строго говоря, в сюжетных линиях н узлах этой темы только н появляются сами представления о Земле и Небе. Небо считается простертым надо нссм, а потому оно все видит и все знает, является внешним ко всем предметам мира, считается "домом" мира, его "оболочкой". Поэтому Небо часто представляется в виде купола, палатки, шалаша. Не менее устойчивы представления о Небе как о тверди - каменной, металлической илн сделанной из особого небесного вещества. Характерно также соотнесение с Небом драгоценных камней и металлов Не менее устойчивы представления не о Небе, а о небесах, что чаще всего выражается в многоуровневом и "лоскутном" строении Неба. Неба предстает в качестве абсолютного Верха, с которым соотносится верх человеческого тела. Так, головные уборы и одежды жрецов и царей украшаются драгоценными металлами и камнями, что имитирует небосвод. Символика Неба присутствует также в квадратной планировке жилищ и городов, в пирамидах, пагодах, многоэтажных башнях. В священном браке Небу отводится обычно функция мужского начала.

Земле приписывается роль супруги Неба, и она очень часто персонифицируется в образе богини. Вещественными символами брачного союза Неба и Земли чаще всего считаются дождь, молния и удвр метеорита. Дождь дзет жнзнь растениям н животным, а удар молнии и метеорита служит знаком рождения в этом месте человека с особыми качествами. Земля не только персонифицируется в облике богини, но н отождествляется с эмпирической землей, почвой н земными недрами. Если кочевые племена накладывают на почву табу, и ее запрещается "ранить" мотыгой или иным орудием, то для оседлых культур с землей связывается разветвленная сексуальная символика (посев отождествляется с оплодотворением, плуг — с мужским детородным органом и т.д.).

Замысел культур "территориальных царств" состоял в том, чтобы сделать Землю как место обитания людей такой же большой, как и Небо. Для этого Небо следует спустить на Землю, и так возникнет 'территопня". Как же это сделать? Обратимся к ответу, данному Древним Египтом. Царь (фараон) начинает вести себя таким образом, чтобы стать необходимой частью Неба. Для этого он должен Делать нечто такое, чего не Moiyr делать небесные светила. Фараон двигается так, как не может двигаться ни одна звезда и, тем самым, "Въезжает" на небо. Рассмотрим это подробнее.

Нил течет в основном с юга на север. Напротив, Солнце и Луна не могут двигаться с юга на север. В день разлива Нила, когда впервые над горизонтом на восходе Солнца появлялся Сириус, фараон со свитой садился в специальную барку и отправлялся к Дельте (первоначально этот ритуал совершался ежегодно, затем раз в два года). Так он объединял северное и южное "небеса", т е. делал то, что никакое небесное светило сделать ие Могло, и восточное, западное, северное и южное "небеса" благодаря ритуальному путешествию фараона становились целым, Небом (в единственном числе). Так фараон превращал себя в небесное светило, которого недоставало, и становился богом. Ведь только бог обладает той силой, которая в состоян ни совершить нечто совершенно необходимое, на непосильное ни для кого другого.

Поэтому фараон в Древнем Египте отождествлялся с богом Гором, а этот последний -- с соколом. Ведь сокол может часами парить над землей на горизонте без единого взмаха крыльев, обозревая огромную площадь. Фараон — это живой Гор, поскольку он, как сокол, способен своим движением объединить север и юг. Небо и Землю. Объединяя небеса н шествуя по земле, он объединяет и "земли", "места", превращая их в "территорию". Он создает большой дом" и сам является "большим домом". Гор — бог горизонта, т.е. пинии, объединяющей небо н землю. Ритуальное путешествие фараона — это культ, сделавший возможным оседлость, поскольку без него невозможна "территория". Культура "территориальных царств", как мы видим на примере Древнего Египта, - это Небо, упавшее на Землю. Место, где Небо спускается на Землю - ■ это храм, т.е. особое культовое сооружение, совершенно неизвестное кочевым народам- Храм — что модель Неба, или даже всей Вселенной, в миниатюре. Главной деталью древнеегипетского храма являются двери. Древние египтяне делали даже ложные двери, чтобы увеличить их общее количество и замаскировать стены я качестве непреодолимой преграды Храм должен быть непременно ориентирован по сторонам света - - иначе он не будет точкой моделью Неба, и фараон, как считалось, через двери въезжал на Небо. Поэтому храм не имеет дела с чувственно данной территорией конкретной местности. Он относится ко всей территории в целом. В храме на землю приносится другой мир, и без храмов территория не смогла бы быть единой.

Поэтому каждый храм в Древнем Египте был связан с деканом, выступавшим''заместителем" Сириуса для данной местности. Сириус даст людям предписания в Мемфисе, деканы делают это в других местах Поэтому первоначально число храмов в Древнем Египте соответствовало числу деканов — 36 (позже количество храмов увеличилось, но нам важен исходный принцип). Столько же было н районов (номов). Благодаря деканам фараон Гор "присутствовал" на всей территории Древнего Египта, объединяя их именно своим "присутствием". Объединение двух Египтов также по своей сути было культовым, следствием всевидящего созерцания "ока Гора". Боги Древнего Египта не были "локальными", просто каждый бог присутствовал в разных местах, но это был один и тот же бог.

Таким образом, общая схема выглядит следующим образом. 19 июля разливался Нил, и на восходе Солнца над горизонтом впервые появлялся Сириус. В этот же день фараон-Гор-сокол отправлялся в путешествие к дельте Нила, неся на своих "крыльях" Луну и Солнце. Так рождалась единая территория. Но на следующий год Сириус появляется в другом месте и возвратится на прежнее место только через 1460 лет. Этот цикл и есть Великий год, или зон, время, отмеренное Древнему Египту, после чего должен начаться следующий зон. И именно фараон вводил всех египтян в зон, был " гарантом" того, что они не выпадут из медленного вращения этого гигантского колеса времени. Сочетание ритмов звездного неба с ритмом разлива Нила создавало общий ритм жизни Древнего Египта.

Египтяне стали египтянами, превратив нужду в добродетель. Do иремя разлива Нила они перемещались, покидая долину Нила, но это не было кочеванием. Время разлива использовалось для общественных работ, тогда как после разлива их силы были отданы сельскому хозяйству на удобренной плодородным илом земле. Это создавало предпосылки для углубления разделения труда. Переход к оседлости был дистанцированием от культуры рода, и страстное стремление отмежеваться от рода прослеживается буквально во всем Накожная графика исчезает н переходит на камни, н египетские иероглифы — это, в сущности, татуировка на камне. Стены древнеегипетских храмов были покрыты иероглифами, и по сравнению с родом, центр тяжести перемещается от уха к глазу. То, что раньше было "инструкциями" духа культурного героя, воспринимаемыми ухом, теперь становится предписаниями божественных по природе звезд, воспринимаемыми глазами. Накожная графика была удостовереннем верности родовым связям и делала членом общности на-все время жизни. Теперь в Древнем Египте родственные связи устанавливаются с природными (небесными) силами, н иероглифическая письменность — удостоверение верности новым "родственным связям". В роду через шамана "говорил" дух культурного героя, в Древнем Египте через фараона "говорили" звезды (небесные светила). Им нужно было сохранять верность миллионы лет, а потому иероглифы нельзя было наносить на кожу живого человека или на какой-либо недолговечный материал. Камень подходит для этого куда больше. Когда имена небесных светил писали на каменных стенах храма, н они приходили, т.е. появлялись на небосводе, это означало, что имя названо правильно, и фараон действительно принадлежит к семье божественных светил.

Род табуировал инцест, а Древний Египет, чтобы дистанцироваться от рода, отменяет это табу: фараоны, как известно, женились на своих сестрах и даже матерях. Члены рода поклонялись умершим предкам, древйие египтяне отдают умерших под суд Осириса, тем самым освобождаясь от их власти. В роду танцевали все, в Древнем Египте остаются лишь профессиональные танцовщицы- Это перечисление можно продолжать, но к иа основе приведенных фактов становится ясно, как сильно Древний Египет хотел отмежеваться от рода.

Радикально изменяется и отношение к смерти. Если род отрицает смерть (умерший ушел в лес, уплыл в море и тд.), то Древний Египет, как и все "территориальные царства", смерть обходит Отсюда - такие характерные элементы древнеегипетской культуры, как пираыиды. мумии. С приходом нового зона, как считалось, все должно возобновиться, ибо все перемещается по кругу, вслед за бессмертными звездами. Смерти попросту нет. Небо ис умирает, и не умирает земля, созданная фараоном- Гором. Смерть обходят, поднимаясь туда, куда власть смерти не распространяется — на небосвод. Именно поэтому на земле человек окружает себя долговечными небесными материалами - драгоценными металлами и камнями. Поэтому же строительным материалом должен стать камень Поэтому же н пирамиды — это ие только гробницы, это

место, где фараон возносится на Небо, становится Сыном Нёба.

Как и род, "территориальное царство", Древний Египет в частности, стоит на единодушной вере. Члены рода единодушно верили, что через шамана с ними "говорит" дух культурного героя. Жители Древнего Египта единодушно верили, что фараон принадлежит не только Земле, но и Небу, и через него, сына Неба, с ними "говорят" звезды.

9

Переход к оседлости в религиозной сфере приводит, как уже указывалось ранее, к замене духов богамн. В древнеегипетской мифологии мы встречаем разветвленную семью богов. Боги — это некоторые духовные силы, поднимающиеся над уровнем духа предка, животным и тотемом. Понять сущность древнеегипетских богов поможет основной сюжег древнеегипетской мифологии, связанный с Осирнсом.

Осирис считался богом производящих сил природы и царем загробного мира. Он — плод священного брака Неба (бог Геб) и Земли (богиня Нут). Сами египтяне называли сущность Осириса "темной", т.е. непостижимой, поскольку в нем совмещались самые различные функции. Прежде всего, в его образе отчетливо проступают учредительские функции. Считалось, что царствуя над Египтом, он отучил людей от кочевого образа жизни и людоедства, научил возделывать злаки н выпекать хлеб, изготовлять пиво и вино, добывать и обрабатывать медную и золотую руду. Именно ему приписывалось также обучение людей врачебному искусству н строительству.

Иснда — это супруга Осириса н одновременно его сестра (мотив инцеста), богиня плодородия, воды н ветра. Она вькяупила в качестве символа женственности н семейной верности, поскольку в мифах выступала в роли верной и преданной супруги Осириса.

Сет — это бог пустыни, бог "чужих стран", младший брат Осириса, выступавший в качестве его противоположности и олицетворения злого начала. Сет желал править вместо Осириса н придумал способ погубить его. С помощью изощренной хитрости он убил Осириса, разрубил его тело на части и разбросал эти части по всему Египту. Но Иснда, как верная н преданная супруга разыскала тело мужа, извлекла скрытую в нем жизненную силу и зачала от мертвого Осириса сына. Этим сыном н был Гор.

Гор. имя которого пгмисходит от соответствующего египетского слова, означающего "высоту", "небо", считался богом неба и а и изображался в виде сокола с распростертыми крыльями. Гл Гора — Солнце (правый) и Луна (левый) в своей символике явж были связаны с астрологическими представлениями. Зачав Гора, Иснда скрывалась в дельте Нила, затем родила и воспитала сына. Выросший Гор вступает в спор с Сетом н на суде богов добивается признания'себя единственным наследником Осириса. Одна! сначала в битве с Сетом он терпит поражение, н Сет вырывает него глаз — чудесное "око Гора". В итоге долгой н упорной борьбы Гор одерживает победу над Сетом, дает проглотить свое око Осирису, и тот воскресает. Осирис не захотел оставаться на земле, передал трон сыну Гору, а сам стал царствоать и вершить суд в загробном мире. Таким образом, Гор действует, прежде всего, как мститель за своего отца Осириса. И тот, и другой покровительствуют царской власти. Свонмн крыльями Гор-сокол охраняет царя (на статус фараона Хефрена на его затылке изображен сокол, прикрывающий крыльями его голову). Фараоны являлись служителями Гора и даже отождествлялись с ним.

Поэтому Гор, гарантируя соединение дня и ночи, создает горизонт. Для того, чтобы править легитимно, властитель должен быть Гором, носить имя Гора. Но Сет продолжает существовать: он бог пустыни, которая периодически возвращается. Ведь каждый раз после разлива Нила засуха приходит вновь. Пойма Нила, то засыхающая, то превращающаяся в плодородную ннву, и была Осирисом. Именно фараон-Гор, "въезжая" на небо, спасает Осириса на земле и воскрешает его. Но затем все повторяется-

Земля иссохла, растрескалась, как разъединились отдельные части тела Осириса, убитого Сетом. Исида, самка сокола, должна наклониться над растрескавшейся землей и принять в себя семя Осириса.

Когда вода Нила затопляет растрескавшуюся землю, это и есть переход семени мертвого Осириса к Исидс. Так зачинается Гор, и в этот момент иа небе появляется звезда Горе — Сярнус. Гор-фараон начинает свое движение по Нилу, неся на своих "крыльях" Солнце и Луну, и своим ритуальным движением объединяя земли Египта. Гор принадлежит одновременно и Земле и Небу, и границы Древнего Египта даны Небом. Древний Египет — это небо, перенесенное на землю, и то, что происходит на небе, в точности повторяется на эемле.

Такнм образом, астральные представления имеют в древнеегипетской мифологии вполне доступные обычному человеке корреляты: боги — это не только звезды, но н земные реалии — пустыня, плодоносящая нива, сокол и тд. Естественно, это тесно связано с мифологическим объяснением земледелия. Миф об Осирисе свидетельствует, что съедобные растительные клубня, злаки и тд. считаются возникшими лишь благодаря некоторому божеству, принесенному в жертву. Речь идет о некотором изначальном убийстве, ставшим "творческим", "порождающим''. Так, например, расчлененное тело бога могло рассматриваться в качестве питания для съедобных растений, которые, тем самым, впитывают в себя божественную субстанцию. Другие варианты этого мифа объявляют клубни или злаки происходящими из экскрементов мифологического предка или божества.

Как пишет в связи с этим авторитетный знаток мифологии М.Элнаде, "...съедобные растения съедобны потому, что они произошли от тела божества (экскременты - часть божественной субстанции). Питаясь, человек ест, в конечном счете, божественное существо. Съедобное растение "не дано "в мире, как животное. Оно - результат примитивного драматического события, в данном случае продукт убийства" (Eliade. 1978. T.l. P.50—5I). И этот переход от данности к изначальному событию произвел фундаментальные сдвиги в символическом слое культуры, Прежде всего, вызвал установление мистической связи уже не с животными, а с растительностью.

В результате возникают чрезвычайно сложные символические узлы, важнейшим из которых является соответствие между женской фертильностью и лунными циклами. Женская сексуальность ставится в мистическую связь с таинством творения, и символика пола проникает в сферу сакрального, создавая в ней новые уровни и сочетания элементов. Не менее важной о1саэьгвается и символическая цепочка смерти и новой жизнн (воскресения), породившая впоследствии мифологический комплекс умирающего н воскресающего бога. Как справедливо замечает все тот же М.Элиаде, "земледельческая культура вырабатывает то, что ыожно назвать космической религией, поскольку религиозная деятельность сосредоточивается вокруг главного таинства - периодического обновления мира. Так же, как человеческая жизнь, космические ритмы ныражены в терминах, заимствованных из области растительной жизни" (Ibid. Р.53). Весьма существенным итогом оказывается идея «мхнутого, циклического времени, идея "вечного возвращения": рождение — смерть — воскресение — смерть н тд. Как н в культуре рода, в культуре "территориального царства"божественным считается лишь то, что повторяется, что повторяет вечное круговращение звезд и циклы жизни растительного мира.

Этими изменениями оказывается затронутой и организация социального пространства. Пожалуй, впервые оно приобретает подлинно сакральный смысл. Оседлый образ жизни превращает поселение и, более узко, дом в образ мира, имеющего "центр". Мы уже упоминали, что именно превращение дома в образ мира на J этапе кочевничества обусловливает его круглую форму: центральный столб ("центр") поддерживает конусообразную крышу, символизи- | рующую Небо, а круглая форма соответствует "году", после которого Все начинается сначала. Переход от круглой к прямоугольной (квадратной) форме жилища отнюдь не является случайным, поскольку теперь речь идет уже о Великом годе — зоне. В этом I смысле формирование "территории" и, более широко, мира - есть Щ повторение космогонии.

Вполне естественно, что идея "вечного возвращения" играет При этом очень важную роль: она символизирует восстановление некогда учрежденного порядка. При этом четкое различие между богами и реальностью отсутствует. По сути дела, божественный порядок рассматривается как модель, гарантирующая порядок космоса, в том числе и межчеловеческнх связей. Более того, момент восстановления и последующего преодоления "хаоса" считается I точкой непосредственного слиянии с божеством. После этого I начинается новый цикл отхода, "отпадения" -*т божественного! принципа. Социально .исторический порядок оказывается аспектом космического (природного) порядка.

В Древнем Еаилте фараон ставит порядок на место "хаоса", и сам он оказывается воплощением порядка. Коронование фараон* I идеально повторяло, в частности, объединение обоих Египтов. Ни цепочка отождествлений в мифе об Осирисе имела еще один аспект с ее помощью обеспечивалась преемственность власти фараонов Вот как об этом пишет М-Элиаде: «После своего коронования, тс , после того, кик он положил конец периоду кризиса ("хаоса"), Горл воскрешает Осириса... Однако Осирис воскрешен в качества "духовной личности" (т.е. "души") и жизненной силы Именно он отныне будет обеспечивать плодородие растительного мира и все* сил воспроизводства... Иначе говоря, Осирис, убитый царь (т* умерший фараон), обеспечивает процветание царства, управляемого его сыном Горам (представленным фараоном, который должен вотриться» (Ibid. Р.110—111).Эть — первая модель, обеспечнваюим*) преемственность династии и значительно позже выраженная Щ

крылатой фразе: "Король умер, да здравствует король". Смерть в Древнем Египте обходят в соответствии с космическими ритмами.

Теперь можно обратить внимание на еще одни аспект представлений о богах в их отличии от представлений о духах. Мы отмечали, что род видит и называет вещи окружающего мира лишь постольку, поскольку онн помогали организовать распределение социальных ролей внутри рода в качестве некоторой устойчивой структуры. Когда произошло отмежевание от рода, перед людьми впервые открылся -огромный, первоначальна безымянный мир. Духи предков в этом мире уже ничего не говорили, и новых богов нельзя было назвать так же, как род называл духов предков. Эти новые боги не были невидимыми, они были доступны органам чувств, их можно было видеть плывущими, летящими, кружащимися и тл-Предки говорили сквозь маски, но боги (например, звезды, Солнце, Луна) ничего ие говорили.

V первых обитателей "территориальных царств" была ментальность, радикально отличающаяся от современной. В частности, у них не было понятий о причинно-следственных связях, о внешнем и внутреннем. Тем не ыенсе, одно сходство было. Соглашаясь с О.РозенштоКом-Хюсси, можно сказать, что вера современных людей в политику, спорт, науку н тд. и т.п. — очень похожа на веру древних в звезды. Здесь налицо один и тот же принцип, ритм и упорядоченность одной области переносится в другую область. Как пишет О.Розеншток-Хюссн, "если современное сознание испытывает потребность привлечь для понимания какую-нибудь аналогию, то циклы экономики, власти и почитания власти могут быть использованы в качестве такой аналогии. Современная вера в медицину, машины н щедро дотируемую организацию - той же природы, что и культ Солнца в древности. Такие выражения, как "влияние", "влиятельный", "власть и конъюктура", "цикл", "депрессия", - это наши астрологические термины. Но в наши дни они используются для обозначения общественных отношений, и не космических процессов" (Rosenstock-Huessy. 1964. Bd.2. Р 861).

Поэтому первые обитатели "территориальных царств" понимали под "богами" некоторые принуждающие силы. Независимо от того, внешними или внутренними они были (для нас, например, движение 1везд — нечто внешнее, а голод/любовь, ревность - - внутреннее), они считались божественными, если могли овладевать и руководить человеческой волей. Тем самым каждый бог соединял человека, в тело которого он "входил", с той или иной частью мироздвния природной или социальной сферами. Поэтому активно работающий мужчина, усердно учащийся юноша, влюбленная девушка считалис полными своих особенных "богов", из которых ИСХОДИЛ] императивы: "Работай! Учись! Люби!". Именно "боги", а не люди, как считалось, создавали длящиеся цели поведения и деятельности н соответствующие побудительные мотивы.

В этой "смысловой координатной сети" особый бог соединяет крестьянина с его землей, строителя — с ею сооружением, ученого . с его наукой и тд. "Боги" задают горизонт: человек является строителем лишь потому, что подчиняется определенным заповедям. Земледелие, строительство, наука - это "боги", т.е. персонифицированные (имеющие имя) надындивидуальные принуждающие силы, побуждающие людей совершать те или иные виды деятельности, выходящие за пределы чисто индивидуальных потребностей. "Боги" выводят людей на уровень надындивидуального, и человек говорит. "Я служу земле, строительному искусству, науке". Именно потому, что уже есть наука, человек только и может стать ученым. Иначе он будет обыкновенным любопытствующим. "Богн" в этом смысле проявляют себя в том, что благодаря их принуждению люди оказываются в состоянии учреждать длящиеся виды деятельности, выходящие за пределы жизни одного человека (одноготлоколения).

В Древнем Египте, как и во всех "территориальных царствах", в качестве "богов" выступают циклические процессы живой и неживой природы. Но, разумеется, среди циклов в неживой природе первое место принадлежит круговращению звезд. Следовать определенной звезде или созвездию значило следовать определенному "богу", т.е. определенному виду поведения и деятельности. Таким образом, люди пытались читать и толковать "письмена" звезд для того, чтобы знать, когда и что делать на земле Разделение труда Может стать длящимся только благодаря звездам Миллионы звезд на небе поддерживают и объясняют разделение Труда на земле. Сословия н касты в качестве устойчивых образований были бы невозможны без соотнесения социальных структур е циклически повторяющимися процессами на небе.

У ТА, Ь

собны грежде "боги

Но служение различным "богам" (т.е. различным видам деятельности) делает одного человека строителем, другого землемером, третьего - ремесленником, четвертого - писцом и тд. Каждый при этом служит своему особенному "богу*'- Но поскольку многие "боги" могут противоречить друг другу принципе, противоречат, различные виды деятельности способны буквально взорвать все межчеловеческие связи. Поэтому, прежде всего, должны быть особые "территориальные богн", или ^l,f^ra страны", примиряющие всех остальных "богов", т.е. все виды человеческой деятельности. Без этого нет "территории", нет "страны", а есть лишь "тропа войны". Именно "боги территории" превращают кочевников в оседлых людей, поскольку в природе нет ни "территории", ни "страны", имеется только "географическое пространство". "Территория", или "страна", — это продукт не природы, а культуры н истории, н "боги страны" устанавливали мир в межчеловеческих отношениях. Осирис, Иснда, Сет, Гор — это "боги страны" Древнего Египта. Гор, входя в семью богов, примиряет их и потому является главным "богом страны".

Таким образом, на примере основного мифа Древнего Египта мы выявили некоторые аспекты представлений о богах в их отличии от духов. Политеизм оказывается отнюдь не хаотическим нагромождением богов, а весьма сложной системой, задающей общие для всей территории ритм и социальную структуру (систему сословий). Таким образом, политеизм "территориальных царств"— это механизм, обеспечивающий оседлость и разделение труда. А это означает, что ни оседлость, нн разделение труда не возникают "постепенно" н "сами по себе". Они обусловлены наличием определенных механизмов куяътуры, имеющих ритуальный (культовый) характер. На примере мифа об Осирисе хорошо видно, что миф является своего рода сценарием определенной системы ритуальных действий. Аналогичными (хотя н не тождественными) мнфамн обеспечиваются оседлость и разделение труда в других "территориальных царствах". Правда, в культуре Древнего Египта общая картина намного проще и прозрачнее.

Фараон Аменхотеп IV провел весьма существенную религиозную реформу, повлиявшую на всю дальнейшую историю Древнего Египта и культуры в целом, и это несмотря на то, что реформа провалилась. Как мы видели, Солнце идрало весьма существенную, хотя н не главную роль в культуре Древнего Египта, точнее, в ее основаниях, н почиталось в качестве бога. Тем не менее, главную роль играл Сириус, поскольку именно его движением очерчивались границы территории (страны). Важно однако подчеркнуть, что культ Солнца, бога Ра, древнее культа Осириса. После вторичного объединения Египта, когда столицей стали Фивы, фнванский бог солнечного диска Амон стал общеегипетским богом. Само имя "Амон" означает "сокрытый".

"потаенный", н этот бог постепенно отождествляется с Ра, становясь царем всех богов. В нем "скрыто", "тайно" существуют все боги.

Аменхотеп FV подвергает преследованию культ Амона н заменяет его культом Атона, т.е. культом "солнечного диска". Строго говоря, значение бога Атона возрастает уже в эпоху Аменхотепа III (1455—1419 гг. до н. э.), но только при Аменхотепе IV произошел качественный скачок. Если в начале его правления Атон выступает в качестве воплощения всех главных богов солнца, то на шестом году своего правления этот фараон объявил Атона единственным общеегнпетским богом н запретил Поклоняться всем другим богам Он даже изменил свое имя, назвавшись Эхнатоном, т.е. "Угодным Атону", "Полезным Атону", и стал верховным жрецом нового культа Атон обычно изображался в виде солнечного диска с исходящими из него лучами, на концах которых находились руки, держащие знак жизни (тем самым символически обозначалась роль Солнца для всего живого, его благодетельная сила, оживляющая мир)

Считается, что введение и насаждение культа бога Атона было вызвано целым рядом социально-политических причин. Амон, помимо прочих функций, был богом войны, а войны усиливали жрецов, региональную аристократию и ослабляли власть фараона. Жрецы ко времени правления Аменхотепа III превратились в изолированное и замкнутое сословие, претендовавшее на монопольное обладание истиной Фараон сам стремился стать воплощением истины и поставить себя выше всех политических и духовных сия. Атон, в отличие от Амона, был богом царей, а не жрецов. Аменхогеп IV довел эти замыслы до Логического завершения, смело восстав против традиции и даже учредив новую столицу --Ахетатон.

Однако действия фараона-реформатора не встретили широкого отклика в стране. Более того, постепенно нарастало сопротивление жреческого сословия, справедливо видевшего в религиозной реформе угрозу своему привилеги1>ованному положению. Фараон жил в своей новой столице практически безвыездно, как узник. К концу жизни возникает охлаждение в отношениях между Эхнатоном и его женой — красавицей Нефертити, и они стали жить врозь. Эхнатон умер молодым, на восемнадцатом году своего правления, не оставив после себя ни сыновей, нн фанатичных Продолжателей своего дела По-видимому, он осознавал, что его реформа провалилась.

Едва Эхнатон умер, его ближайшие родственники и д начали настой¹* ил о искать компромисса с консервативными и ли ненамного ослабленными жреческими кругами. На престол вступил

юный зять Эхнатона - отличавшийся слабым здоровьем Туганхазон. Он очень скоро подпал под влияние противников религиозной реформы и начал восстанавливать прежние порядки. Тутанхатон покидает Ахетатон и переселяется в Мемфис, изменив свое имя на Туганхамон. Тем самым было зафиксировано возвращение к культу Амона. Умер он молодым, в возрасте восемнадцати лет, и был погребен в Фнвах. После его смерти прежние порядки были полностью восстановлены, Ахетатон пришел в запустение и со временем совсем исчез с лица земля. Изображения Эхнатона уничтожались, и само его имя вытравливалось из народной памяти. Такова внешняя канва исторических событий. Каков же глубинный смысл религиозной реформы Эхнатона?

Осваиваясь с ритмом движения Сириуса, древние египтяне не пренебрегали н научением движения Солнца- Движение Солнца с востока на запад не имело ровно никакого значения для создания "территории" ("страны") и, следовательно, было безразлично для основателей "территориального царства". Тем не менее движение Солнца является очень важным для оседлого населения, не вовлеченного в основанную на астрологии политику, прежде всего, для земледельцев. В этом смысле, культ Солнца изначально оказывался гораздо "демократичнее" культа Гора и Сириуса. У жрецов Солнца были н свои заслуги. Онн изучили и исчислили длительность дня н ночи, движение планет. Часы дня получили имена н своих богов, а месяцы - продолжительность в 30 дней.

Но Древний Египет все больше начинала мучить та, в сущности, очевидная истина, что мир намного больше Египта Что там, за пределами ориентированной и измеренной "территории"? И как относиться к этому чуждому мир/? Тогда и появляется бог Амон, Амон-Ра, являющийся "сокрытым" еще потому, что выходит за границы территории Древнего Египта. Естественно, этот новый бог не был зависим от циклов разливов Нила и потому мог принадлежать ис только египтянам. но и всем людям. Двигаясь по пути обобщения, древние египтяне н дошли до культа просто солнечного диска, который виден всем и принадлежит всем.

Ситуация усугублялась еще и тем, что приблизительно в 1321 г. до и. э. ожидалось начало нового зона (нечто вроде "нового года" в современном понимании). Но, как мы видели, зон не начинался автоматически, он "запускался" фараоном в процессе его участия в сложном астральном культе. Тем самым фараон начинал новую эпоху продолжительностью 1460 лет. Иными словами, приход нового зона не является автоматическим, как, впрочем, и все установления человеческой культуры. Как все эти установления, новый зон мог и не начаться. Страх перед возможным "сбоем" толкал к поиску новых решений н стимулировал обращение к культу Атона, просто солнечного диска. Тогда долина Нила принадлежала бы только егатттянам, а Солнце — всем людям. Тогда Небо перестало бы быть образцом н моделью древнеегипетской территории.

В реформаторском рвении Эхнатона есть еще один важный аспект. Культ Атона был не только решительным шагом в сторону универсализма, отказа от веры в исключительность Древнего Египта, но н введением последовательного монотеизма. (Так, Эхнатон уничтожал все надписи, где стояло слово "бог" во множественном числе). Однако тогда "территориальное царство", образцом которого и был Древний Египет, превратилось бы в случайность, в "одно среди многих", что противоречило самому принципу такого типа культуры н подрывало ее основы. Поэтому вполне понятно, что протиБодействис реформам Эхнатона не могло иметь в качестве причины только стремление жречества и аристократии сохранить свои привиле1ии. Это была борьба за сохранение самих оснований данного типа цивилизации. Так что реформа Эхнатона встречала противодействие н провалилась совершенно закономерно. Древний Египет удержался от крайнего шага — самоубийства

Приблизительно в 1321 г. до н. э. новый зон возвратился, и Древний Египет вновь оперся на свои прежние основания- Тем не менее, реформа Эхнатона не прошла бесследно для древнеегипетской культуры и культуры в целом. Отныне уже не было прежней монолиткой, единодушной веры, которая, как мы видели, является основой существования культуры, построенной по типу "территориального царства". Хотя новый правитель вновь назвал себя Го ром, единодушной веры в тождество фараона и Гора добиться было трудно. Вера в единого, общего для всех людей бога продолжала жить под мусором предрассудков и суеверий, разрушая монолитность культуры Древнего Египта. Однако парадокс состоял в том, что в границах самого Древнего Египта эта новая вера не имела никаких перспектив, поскольку вопрос стоял так: "или.-илн".

Между тем сама древнеегипетская культура, подчиняясь неумолимому космическому закону "энтропийного" рассеяния, разрыхлялась и катилась навстречу неминуемому упадку. Кроме того, Древнему Египту становилось все труднее сдерживать иапор окружавших его народов. Как и всегда в ситуации ослабления веры, на поверхноезъ выходят архаичные религиозные верования. В частности, воск]»есают в новом обличий представления, связанные с тотемизмом (откуда и культ животных в поздние периоды истории Древнего Египта). Почитание культового быка — кали — постепенно перерастает в культ Сараписа (Сераписа), т.е. слияния хапи и Осириса, н широкое распространение получают храмы нового культа — рапеумы

Вера в единого бога нашла свое продолжение за пределами Древнего Египта. Новая вера обрела новую жизнь в деятельности Моисея — вождя н законодателя еврейского народа. Моисей родился в Древнем Египте, но относительно его происхождения существуют две Версии. Согласно Библии, он был евреем, подброшенным дочери фараона во время ее купания, и, тем самым, избежавшим смерти, поскольку по приказу фараона все еврейские младенцы мужского пола, родившиеся в Египте, должны были уничтожаться. Согласно Другой версии, которой придерживался, в частности, известный австрийский психиатр, основатель психоанализа Зигмунд Фрейд (1856 — 1939), Моисей был по происхождению египтянином, лишь затем возглавившим еврейский народ.

Как бы то ни было, Моисей получил очень хорошее образование, скорее всего, был горячим сторонником религиозной реформы Эхнатона и после ее провала не захотел отказаться от новой веры. Вот как пишет об этом З.Фрейд: "Мечтательный Эхнатон был далек от своего народа и развалил свою мировую империю. Энергичной натуре Монсся соответствовал план основания нового царства, обретения нового народа, которому он мог даровать почипшие отвергнутой Египтом религии. Как оказалось, это была героическая попытка поспорить с судьбой, дважды вознаградить себя за утраты, принесенные ему крахом Эхнатона. Возможно, тогда он был наместником той пограничной провинции (Газы), в которой (еще во времена гиксосов!) осели отдельные семитские племена. Их-то он и избрал своим новым народом. Всемирно историческое решение! С ними он заключил договор, возглавил их, "сильной рукой" обеспечил их переселение" (Фрейд. 1993. С.29—30).

О Моисее более подробно мы будем говорить в следующей лекции, сейчас же отметим, что речь идет об исходе евреев из rinmra, положившем начало основанию принципиально нового тнпа культуры Дряхлеющий Древний Египет, отвергнув религиозную реформу фараона-еретика, передал эстафету древнееврейской культуре. Небо утрачивает свой сакральный статус, перестает быть божественным. С оформлением монотеистической культуры древних евреев приходит конец и концепции циклического времени. В самом деле, род, повторяя архетипы, заданные культурным героем,

"смотрит'* в прошлое. "Территориальное царства", следуя за вечным и неизменным круто ношением звезд, "смотрит" в вечное настоящее. Но у времени есть не только прошлое и настоящее, у него есть еще и будущее. Древнееврейская культура начинает "смсчтють", в отличие от предшествующих типов культур, именно в будущее. Поэтому она и становится качественно самобытным типам культуры.

11

Рассмотрение древнееврейской культуры в рамках анализа культур Древнего Востока является достаточно традиционным. Это обусловлено, прежде всего, самим географическим положением древнееврейской культуры. Она располагалась довольно узкой полоской Между Средиземным морем и ливанскими горами, к северу от Междуречья, между Синаем и Иорданом. Эта территория, называемая Палестиной, сыграла в истории мировой цивилизации очень важную роль. Это была горная местность, в которой отсутствовали крупные реки. Единственная река, пересекающая Палестину с севера на юг - Иордан, но ее реальное значение для ирригации и судоходства невелико. Иордан впадает в Мертвое море, которое на самом деле является не морем, а сравнительно небольшим озером, не имеющим стока. Это озеро известно очень высокой концентрацией соли в воде, и в нем не жньет никакая рыба. Почва Палестины достаточно плодородна.

На территории Палестины отсутствовали более или менее крупные государственные образования. Существовали лишь многочисленные поселения, построенные по принципу города государства. Основная масса населения Палестины относится к эаладносемитской группе (так называемые ханаанеяне, по еще одному названию Палестины — Ханаан или земля Ханаанская). Затем в Палестину приходят новые семитические племена, называвшиеся евреями н делившиеся на дне ветви — израильтяне и иудеи. Евреи принадлежали к большой ipyraie народов, которые ранее создали в бассейне рек THipa и Евфрата одну из богатейших культур в истории человечества Как мы уже говорили в предыдущая лекциях, главными творцами этой культуры были шумеры. Вполне понятно, что в этой ситуации евреи не представляли и не могли представлять какого-то обособленного явления. Естественно, что своими корнями они уходили в месонотамскую культуру. Тем ие менее, именно от евреев исходил качественно новый исторический импульс, и именно евреи создали принципиально иной, по сравнению с родом и

"территорналыпьпи царством", тип культуры. Так что отнесение древнееврейской культуры кДревнему Востоку достаточно условно, поскольку действительный исход евреев из Emma в историческом плане был исходом из древневосточной культуры и переходом к качественно иным формам совместной жизин-

ЭтоТ переход требовал качественно новых механизмов, нс известных предшествовавшим культурам. Одним из таких "механизмов" является первая, ветхозаветная часть Библии, текст, являющийся священным и для евреев, н для христиан. В настоящее кремя продолжаются споры об историческом содержании Библии. Иными словами, ученые спорят о том, можно ли рассматривать Библию в качестве исторического источника, н если можно, то насколько достоверен этот источник. Для историков этот вопрос имеет принципиальное значение. Но для культурологического анализа центр тяжести несколько смещается. Трудно спорить с предположением, что библейским текстам присущи мифологизация исторических событий, усиление одних черт прошлого н затушевывание других, более или менее тенденциозный отбор фактов и тд. — все эти особенности в той или иной степени характерны для любого исторического источника. Для культурологического подхода гораздо важнее другое: Библия должна рассматриваться в качестве одного из текстов, которые сделали евреев евреями и поддерживают их в этом качестве. Ветхозаветная часть Библии с этой точки зрения представляет собой особые механизмы формирования новой ментальное тм, которая и становится основанием нового типа культуры.

Поэтому для культурологического подхода вопрос об историческом ядре ветхозаветных текстов не столь важен. Значительно более важным оказывается вопрос о способе препарирования этих фактов, который превращает их совокупность ь порождающую структуру древнееврейской культуры. Это означает, ЧТО в нашем анализе мы не будем стремиться выявлять "реальное историческое содержание" ветхозаветного повествования, исходя из Предположения, что определенная историческая правда за этим повествованием все же стоит. Нас будет интересовать в первую очередь способ препарирования исторических фактов, сообщающий их совокупности новое качество оснований древнееврейской культуры. Прежде всего, освежим в памяти некоторые фундаментальные факты.

Библия (от греч. biblia — книги) — это собрание древних текстов, состоящее из двух частей — Ветхого завета, признаваемого священным и иуда кетами, и христианами, и Нового завета, являющегося священным только для христиан. Слово "завет" здесь означает мистический договор (союз), заключенный между Богом и человекоы. Ветхий завет содержит памятники древнееврейской литературы, опюсящиеся к XII - II вв. до н. э и написанные на древнееврейском и арамейском языках, Онн разделяются на три большие части. Во-первых, это Тора или Пятикнижие — пять хроникально-законодательных книг, которые приписываются пророку Моисею. Во-вторых, это Пророки, т.е. древние хроники н пророческие книги. В-третьих, это Писания или Агиографы — тексты, относящиеся к различным Поэтическим н прозаическим жанрам. Нас в данной лекции будет интересовать, прежде всего, Пятикнижие, в котором содержатся указания на формирование оснований древнееврейской культуры.

На основании имеющихся исторических данных можно утверждать, что первоначально, в Месопотамии, образ жшни древних евреев был типичен для кочевых скотоводческих племен. Это была разновидность культуры родовой общины, в которой царил достаточно жесткий патриархат. В определенные времена года патриарх распоряжался остановиться у стен какого-нибудь города, древние евреи раскидывали лагерь, состоящий из шатров, образующих круг, и Начинали обменивать свои товары — молоко, шерсть, кожу — на продукты городского производства. Это была картина типичной стоянки кочевников: в центре круга стоял шатер патриарха, а возле шатров сидели женщины, пряли шерсть, выполняли другие работы и пели свои ыесопотамские песни.

Согласно Библии, старшим патриархом был Аврам (евр. Абрам - отец великолепен). Он родился в I тысячелетии в городе-государстве Уре (ныне городище Тель-Мукайар в Южном Ираке) и приходился потомком Сима, сына Ноя (т.е. был семитом). Он был богат, имел много скота, серебра и золота, но у него и его жены Сары ие было детей. И вот, согласно Библии, Бог явился Аврам у и сказал: " .. пойди из землн твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, (и иди) в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, н благословлю тебя, и возвеличу имя твое, н будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну, и благословятся в тебе все племена земные" (Быт. 12:1-3). Аврам, которому тогда было уже 75 лег, подчинился Богу, взял свою жену Сару, племянника Лота, все свое имущество, всех своих слуг и переселился в ту землю, которая ему была указана — землю Ханаанскую, нян землю Обетованную, т.е. Палестину.

Там жили ханалнеяне, считавшиеся потомками сына Ноя Хама. Ханаанеянс стояли на более высокой ступени культурного развития, чем еврен (хотя еще и приносили человеческие жертвы). Они жили в городах, были весьма искусными ремесленниками, занимались не только скотоводством, но и земледелием. Превосходство в развитии культуры вкупе с родством языка не могло, естественно, не оказать очень сильного влияния на кочевников-чужеземцев, живших в шатрах. В целом история евреев изобилует драматическими событиями, которые и описаны в Ветхом завете. Мы не будем рассматривать все эти этапы, как они представлены в ветхозаветных текстах, а коснемся лишь тех моментов, которые составляют "каркас" становящейся древнееврейской культуры

Следующим узловым моментом этой истории следует считать нвленис Авраму н Саре Бога в виде трех странников. Согласно Библии, Аврам однажды сидел под тенью дуба у входа в свой шатер и внезапно увидел трех странников. Гостеприимный Аврам пригласил странников отдохнуть и подкрепиться. Войдя, странники спросили Анрама о его жене, и один из них сказал, что через год у Сары ролится сын. Сара стояла сзади у входа в шатер, слышала это предсказание и засмеялась про себя, поскольку считала себя уже слишком старой для того, чтобы родить ребенка; ей было 89 пет, а Авраму -- 99 лет. Сделавший предсказание странник спросил Сару о причине ее смеха, и тогда Аврам понял, что перед ним сам Бог

Так между Богом и Аврамом был заключен завет (союз), и Бог меняет Авраму имя на Авраам (евр. Авраам, Абрахам — отец множества), а Сара становится Саррой (евр. госпожа). Знаком завета стало, согласно Библии, обрезание, т.е. удаление крайней плоти на мужском половом члене. Вообще говоря, обычай обрезания был очень широко распространен на Переднем Востоке (у египтян, аммонитян и Др.)- Он, скорее всего, восходит к ритуалам родовой общины, что было связано с обрядами инициации и служило знаком достижения мужской зрелости. В еврейской культуре обрезание начинакгг совершать над мальчиками, достигшими 8 дней, что, как мы увидим, радикально изменяет смысл ритуала (хотя, обрезание может быть совершено над мужчиной-израильтянином в любом возрасте).

Через год у Авраама и Сарры действительно родился сын, которого назвали Исаак (евр. смех, он смеется, как указание на смех Сарры). Аврааму было также предсказано, что от него через Исаака произойдет великий народ. Но с Исааком связан еще один узловой момент становления древнееврейской культуры. Речь идет о жертвоприношении Исаака.

Бог, чтобы проверить послушание Авраама, потребовал от него принести Исаака в жертву всесожжения- Авраам повиновался, но когда он уже приготовил нож для того, чтобы заколоть Исаака, как повествует Библия, Ангел Господень остановил его. Авраам принес в жертву вместо Исаака барана (овна). Как мы увидим, жертвоприношение Исаака имеет фундаментальное значение для становления древнееврейской культуры.

У Исаака было два сына — Исав и Иаков. Исав (возможно, евр. волосатый), старший сын, продал свое первородство за чечевичную похлебку брату-близнецу Иакову. Иаков (евр. да защитит бог), с точки зрения народной этимологии переводится как "держащийся за пяту" и "обманщик". Первое народное толкование связано с тем, что Иаков при рождении держал за пяту своего брата-близнеца Исава, а второе — с обманным трюком, который помог ему приобрести первородство. В его биографии был один момент, когда улегшись отдохнуть, он увидел во сне лестницу, поднимающуюся до самого неба, а по ней вверх и вниз двигались ангелы. Это толкуется как установление союза между небом и землей. Другой важный эпизод жизни Иакова связан с борьбой с Богом. Ему приснилось, будто он яростно борется с Богом и требует, чтобы тот благословил его, угрожая, что в противном случае ве отпустит ею. Наконец, Иаков добилея своего. Бог пытался вырваться до самого рассвета, но увидев, что не может победить, коснулся жилы бедра, которая сразу же засохла. Вырвавшись, Бо! благословил Иакова и сказал, что теперь имя его будет Израиль, т.е. "боровшийся с Богом". Наутро Иаков обнаружил, что он охромел.

У Иакова было 12 сыновей, из которых он больше всего любил Иосифа (евр. он прибавит). За это братья Иосифа возненавидели его и в итоге Продали в рабство в Египет. В Египте Иосиф постепенно возвысился н стал важным царедворцем. Иаков-Израиль и его сыновья переселились к Иосифу. Так евреи оказались в Египте. Иосиф умер, предварительно предсказан, что Бог выведет еврейский народ из Египта и возвратит в землю Ханаанскую. В Египте семья Иакова-Израиля очень скоро приумножилась и превратилась в народ, который стал называться еврейским или израильским. Он делился на 12 колен по числу 12 сыновей Израиля.

В Египте епреям вначале жилось сравнительно хорошо. Но новые фараоны, вступавшие на египетский престол, постепенно стали а( ыьать Иосифа и его заслуги перед египтянами. Они стали серьезно опасаться умножения израильского народа, его усиления и возможного восстания евреев. Фараоны начали преднамеренно изнурять народ Израиля тяжелыми работами. Но чем сильнее они изнуряли евреев, тем скорее они умножались. Тогда фараон и принял решение об уничтожении всех еврейских младенцев мужского пола, и тогда же на авансцене истории Израиля появляется Моисей.

Как уже говорилось ранее, существует две версии относительно происхождения Моисея. Согласно Библии, он происходил из еврейской семьи, и его мать три месяца скрывала своего новорожденного ребенка от египтян. Но когда его больше уже нельзя было скрывать, она взяла тростниковую корзину, осмолила ее, положила в нее младенца н поставила корзину в тростник у берега. А сестра младенца Мартам стала наблюдать, что произойдет дальше. Бездетная дочь фараона пришла купаться, заметила медленно пльпгущую корзину н приказала достать ее. Она попробовала найти для ребенка кормилицу, и ею, по совету все той же хитроумной Маркам, стала мать Моисея. В результате Моисей вырос при царском дворе и был обучен всем тонкостям египетской премудрости. Но он не забывал, что он еврей, и продолжал любить свой народ.

Далее Библия повествует о том, что однажды Моисей был у юры Хорив (другое наименование — Синая). Там он увидел терновый куст, который горел н не сгорал (так называемая "неопалимая купина"). Подойдя поближе, он услышал голос из куста: "Моисей! Моисей'. Он сказал: вот я (Господи)! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. И сказал (ему): Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака н Бег Иакова. Моисей закрыл лице свое; потому что Ооялся воззреть на Бога. И сказал Господь (Моисею): Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его, и иду избавить его от руки египтян н вывести его из земли сей (и ввести его) в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Амореев, Ферезеев, (Гергесеев), Евеев и Иевусеев" (Исх.З:4-8). Так было положено начало исходу, когда фараон после долгих проволочек и помощи, оказанной евреям их Богом, отпустил народ Израиля. Избавление евреев от египетского рабства осталось для них навсегда памятным н стало главным ветхозаветным праздником — еврейской Пасхой (это слово означает "прохождение мимо", "избавление от беды").

Моисей долго водил евреев по пустыне, где с ними случались |'ыс чудеса. Так, когда они подошли к Синаю, Моисей взошел на гору, пробыл там сорок дней и сорок ночей и вернулся с двумя

скрижалями (каменными досками). На них были записаны десять заповедей, данных Богом. Кроме того, Бог повелел Моисею создать скинию, тл. переносный храм б виде палатки. В этой скинии должен был находиться ковчег, т.е. деревянный ящик, внутри и снаружи отделанный золотом. В ковчеге н хранились скрижали с заповедями Десять заповедей стали основой еврейского законодательства.

Все заповеди имеют один -и тот же зачин: "Я Господь, Бо1 твой".

1 Да не будет у тебя других богов.

2. Не делай себе кумира.

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно. 4- Помни день субботний, чтобы святить его.

5. Почитан отца твоего и мать твою

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй. Е. Не кради.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10. Не желай дома ближнего твоего, ничего, что у ближнего твоего. (Исх. 20:2-17).

Особо отметим четвертую заповедь, каеахлаг/юся важнейшего установления древнееврейской культуры — субботы (евр. шаббат, саббат — день покоя). Суббота в древнееврейской культуре была седьмым днем недели, в который человеку предписывалось восстанавливать свои физические и духовные силы и, соответственно, запрещалось работать. Именно суббота, как мы увидим чуть позже, стала отличительной чертой древнееврейской культуры, выделила ее из остальных культур и создала в качестве особого, качественно своеобразного типа культуры.

В библейском повествовании о странствиях евреев по пустыне необходимо выделить еще один эпизод, имеющий фундаментальное значение для становления древнееврейской культуры: историю с золотым тельцом. В то время как Моисей получал от Бога на горе Синай скрижали с десятью заповедями, израильтяне потребовали, чтобы он сделал им новых богов, поскольку онн устали ждать Моисея Аарон приказал собрать все золотые украшения, переплавить их и из получившегося золота отлить статуэтку золотого тельца (теленка). Перед фигурой тельца был поставлен жертвенник Когда Моисей вернулся с Синая н увидел свой народ, тяшущий вокруг золотого тельца, он пришел в ярость, велел растереть тельца в прах, растворить в воде и выпить эту смесь всем евреям- Рецидив идолопоклонства был подавлен Моисеем с непреклонной жестокостью (так, было казнено около 3000 человек). Жертвоприношение Исаака и история с золотым тельцом, как мы намерены показать, образуют два краеугольных камия становящейся древнееврейской культуры. Пока лишь отметим это как важный момент для дальнейшего анализа

Евреи странствовали в пустыне сорок лет, н поколение, знавшее и помнившее египетское рабство, умерло. Остались только двое — Иисус Навин и Халев. В последний год странствования умер и Моисей Незадолго до смерти он поставил вождем вместо себя Иисуса Навина, который н привел евреев в землю Обетованную. Завоевав за шесть лет весь Ханаан, Иисус Навин разделил ее по жребию между двенадцатью коленами израильского народа Здесь евреи довольно быстро перешли к оседлости.

Последующая история древних евреев также оказалась весьма бурной и изобилует множеством трагических событий. Постепенно идея единства евреев, основанная на завете с Богом И данная евреям Моисеем, начинает размываться под натиском чуждых влияний и чисто внутренних факторов. В частности, очень живучей оказалась структура родовых отношений, которая не исчезла полностью даже при переходе к оседлости. Каждый род сохранял клановую имкнутость и даже говорил на своем наречии. Смерть Иисуса Навина заставила многих вспомнить о старых обидах, что привело к развитию сепаратистских теиденцнй. Двенадцать колен Израиля враждовали между собой.

Тогда в истории народа израильского и появляются судьи (евр шофетим) (ок. 1200-1000 гг. до н. э.). Судьи были правителями Израиля в период между разделом земель и созданием царства. Им вменялось в обязанность осуществлять судопроизводство в отдельных родовых союзах, наблюдать за отправлениями религиозного культа и. в случае необходимости, выступать в роли военных предводителей.

Самый блестящий период в истории Израиля — 1040—932 гг. до н. э., когда было создано израильское царство. Это было время правления трех израильских царей — Саула (1040—1012 гг. До н. э.), Давида (1012—972 тт. до н. э.), и Соломона (972-932 гг. до и. э.)! 932 г. до н. э. был переломным, поскольку именно тогда отделяются десять северных племен, н единое царство раскалывается на два враждующих государства — Иудею в Израиль.

В эпоху царей возник вопрос о замене скинии на постоянно действующий храм. Прн царе Давиде этот вопрос приобрел особую «•страту. Тогда столицей стал Иерусалим. Давид хотел построить тлесь храм, но ему было предсказано, что это удастся только его сыну Соломону. И дснств1ггельно, в 961 г. до н. э. царь Соломон начал строить Храм, но в 587 г. до н. э. он был разрушен халдеями, и еврен стали пленниками Вавилона. Храм царя Соломона имел величественный вид: его длина была равна 31 м, ширина - 10 м, Высота — 15 м, а общие размеры с приеройками были равны 52x27 м.

В 539 г. до и. э. Вавилонское царство было захвачено персидским царем Киром, который вернул евреев в Иерусалим для строительства Храма, и в 515 г. до н. э. он был заново построен Храм ожидали многие превратности судьбы, он подвергался грабежу, разрушался, опять восстанавливался, и в 70 г. и. э. он окончательно сгорел. От него осталась только Стена плача, существующая и в наши дни Это часть ограждения Храмовой площади, н именно Стена плача стала самым святым местом для приверженцев иудаизма

Таким образом, мы можем выделить следующие основные этапа древнееврейской культуры.

I. 1850 г. дон э. Переселение Авраама в Ханаан 2 Около 1700—1680 г. до н. э. Переселение Иакова-Израиля

в Египет.

3. Около 1285 г. до н. э. Угнетение Израиля е Египте

4. Около 1230 г. до н. з. Исход Израиля ил Египта и

Десять заповедей.

5. Около 1200 г. до W.j. Начало завоевания Ханаана.

6. 1112—1025 гг. до н. э. Период Судей.

7. 1040—1012 гг. до н. 9. Царствование Саула.

8. 1012—972 гг. до н. э. Царствование Давиде.

9. 972 —932 гг. до н. э. Царствование Соламона.

10. 961 г. дон. э. Начало строительства Храма.

II. 932г. дон. э Разделение царства на Иудею

и Израиль.

12. 587—538гг. дон. з Вавилонское пленение

13. 70 гм. э. Разрушение Храма римлянами.

Уже вавилонское пленение было началом так называемой диаспоры, т.е. рассеянию евреев по всему свету. Позже появляется и добровольная эмиграция. Наиболее многочисленная спрейскм колония находилась в Александрии, очень много евреев жило также) В Риме

Чем же ДревнеевреГгекая культура отличается от культуры родовой общины и культуры "территориальных царств"? В основе первого типа культуры лежит, как мы помним, культ предков, почитание духов умерших. "Территориальные царства" переносят спою любовь от умерших к неживым частям мироздания и следят за круговоротом н на иебе, и на земле. Древнееврейская культура начинается с отмежевания от этих обоих типов культуры, и начинается уже с Авраама. Израиль вел борьбу на два фронта н победил. Поэтому стать евреем значило перестать быть членом рода и подданым "территориального царства". Что же для этого нужно? Ответить на этот вопрос можно, только выявив социотворческин смысл ветхозаветной части Библии, поняв Бибяию как текст, который указывает путь, выводящий из структуры как рода, так и "территориального царства".

При этом надо учитывать, что ветхозаветная часть Библии описывает не состояние веры, а ее динамику, само становление веры. Отмежевание от культуры родовой общины — смысл ветхозаветного эпизода, связанного с жертвоприношением Исаака. В самом деле, принесение первенцев в жертву — один из основополагающих ритуалов рода. В родовой организации сын получал дух, т.е. свою функцию в структуре рода, от отца (поясним, что в точно таком же положении находится, к примеру, наследник престола: он ждет). Иными словами, отец для сына является источником духа, выступая, тем самым, в качестве божественной инстанции Эту мысль можно выразить иначе, сказав, что предшествующее поколение является в условиях рода богом для последующего. Как пишет О.Розеншток-Хюсси, "наиболее сильным выражением этой линейной последовательности передачи духа от отца к сыновьям является право отцов объявлять войну н отправлять своих детей воевать с верой в дух своих отцов. Непосредственное, индивидуальное принесение в жертву первенцев мужского пола было добровольной заменой войны. Принося в жертву своего сына, человек надеялся, так сказать, достичь той же цели — подчинение богов своей воле — без сложностей, связанных с войной" (Bosenstock-Huessy. 1966. Р.182—183).

Но принесение первенцев в жертву означало также установление разрыва между поколениями. Когда Исаак не был принесен в жертву, само это событие стало символом того, что дух переходит не от одного поколения к следующему за ним, а исходит от некоторого единого Бота, общего для всех поколений. Тем самым отцы лишаются права безраздельно распоряжаться жизнью сыновей

Поэтому Бог становится нс только Богом Авраама, но также Богом Исаака и Богом Иакова, как Он и сказал о Себе из "неопалимой купины". Следовательно, провозглашаем общее отцовство всея людей перед лицом единого Бога, и его намерения рас1фываются как мир, а нс как война. Ему не нужна смерть первенцев. Еслн бы Исаак был принесен в жертву, то мы получили бы еще одни род среди других родов, род Авраама, и отнюдь не самобытную культур, Израиля. Тем самым изменяется н направление любви, и она теперь принадлежит не прошлому и нс настоящему, а будущему — детям и внукам.

Эпизод, связанный с золотым тельцом, имеет смысл отмежевания от культуры "территориальных царств", поскольку культ быка (хагги) был в этом типе культур одним из основных. Если бы Монссй отнесся к созданию фигуры золотого тельца терпимо, то никакой особой древнееврейской культуры просто нс возникло бы. Появилась бы еще одна культура, построенная по типу "территориального царства", и только. Вынося приговор, назначавший жестокое наказание за поклонение золотому тельцу. Монсей отстаивал основы принципиально нового типа культуры Ее верность — это верность единому и единственному Богу. Ведь культуры, предшествовавшие Израилю, почитали различные части Неба и различные части Земли. Отсюда — центральное для Библии представление о единстве мироздания. Тот, кто понимает еврейского Бога в качестве племенного, не видит исторической миссии Израиля, с которой он успешно справился.

Действительно, прочтем первый стих Библии. "В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт.1.1)- К сожалению, письменная форма не. передает того ликования, которое содержится в этой простой, на первый взгляд, фразе Отныне Небо не является божественным, над ним стоит превосходящая его сила - Бог-Творец Небо тварно, и поклонение ему было бы, следовательно, разновидностью идолопоклонства.

Отсюда же н фундаментальное для Библии представление о том, что Бог творит мир из ничего. До Израиля представлеиие о творении вообще отсутствовало. Мнр считался возникшим из некоторой предвечно существовавшей су&стриЦИН - воды, воздуха, яйца и тлт., но отнюдь нс нэ ничего. Разновидностью этих прежних представлений была картина создания мира из собственной субстанции Бога В древнееврейской космогонии все выглядит иначе.

Имеется только Бог, который н творит мир из ничего Возможно, лучше было бы сказать "ни из чего", поскольку рядом г

Богом ие допускается никакой наличной субстанции, хотя бы она и называлась "ничто". Но если мир творится из ничего, это означает, что отсекаются все связи (причинно-следственные и др.), которые делали бы творение зависящим от прошлого. Мир, сотворенный единым Богом Израиля, сотворен свободным, не зависящим от предшествовавших ему собьтш н процессов. Более того, творение считается Продолжающимся, поскольку вода, земля и, наконец, человек сами создают новое, то, чего прежде ие было.

Следует особо подчеркнуть, что под "небом" в первом стихе Библии подразумевается отнюдь не эмпирическое, доступное человеческим органам чувств небо. Имеется в виду духовный мнр, все, что находится наготове для того, чтобы воплотиться, стать чем-то вещественным, осязаемым. Небо, сотворенное Богом — это будущее, готовое стать настоящим, и Бог открывает себя как Бог будущего. Напротив, "земля" первого стиха — это все вещественное, из которого и формируется наш материальный мир, в том числе и "твердь", те. эмпирическое небо, и "суша", тл. эмпирическая земля.

Но если Небо перестает быть господствующей силой, то это означает выход из космического цикла как модели времени. И вот здесь мы подходим к необходимости осмыслить главнейший элемент древнееврейской культуры — субботу. Сама идея субботы, т.е. покоя, противоречит всему, что характерно для духов умерших и звезд на небосклоне. Духи не отдыхают, они находятся в постоянном движении, н только потому люди могут верить, что их предки нс умерли. Точно также, звезды никогда ие останавливаются на своем пути, вращаясь на небосводе с удручающей неизменностью.

В мире циклического времени не может появиться ничего нового, и лишь потому звезды говорят нам, что н когда мы должны делать на земле. Неистовство, выплескивающееся наружу в ритуальных танцах рода — результат вечного беспокойства духов предков. Усталость, разочарование, рутинное участие в лотерее жизни и стремление угадать судьоу (следующий поворот "колеса фортуны") - результат вечного круговращения звезд. Духи предков в постоянном беспокойстве н звезды в вечном постоянстве своего пути истощают силы следующих им людей, н на творение нового не остается сил. Но Бог Авраама, Исаака н Иакова творит мир, и все циклические процессы устанавливаются раз и навсегда.

Поэтому в древнееврейской культуре все, что повторяется, объявляется тварным. Божественно лишь то, что однократно. Следовательно, культура Израиля размыкает циклы "вечного возвращения", характерные для родов и "территориальных царств".

Впервые появляется представление о линейном времени, в котором только и может появляться что-то новое. Поэтому все заповеди Бога Израиля начинаются с утверждения Его единственности и обещания вывести человека из безостановочного кругового движения обещания субботы Благодаря своему Богу Израиль выходит за пределы рода н "территориального царства", и для этого необходимо прислушаться к будущему. Но это предполагает возможность остановиться, т.е. обладание субботой.

Древнееврейская культура смотрит свысока на бесконечную гонку, характерную для культуры рода н "территориального царства". И Бот, Творец мира, н Его Народ, Израиль, отдыхают каждый седьмой день. Поэтому заповедь соблюдения субботы, сакрализация субботнего покоя — это главное в Библии н.в древнееврейской культуре в целом. Суббота - это абсолютный разрыв в круговороте времени, это освобождение от содержания шести предшествовавших дней. В субботу мир подготавливается для нового творения. Поэтому в течение шести дней человек пребывает в мире, а на седьмой день выходит из мира к его Творцу и, тем самым, сам становится творцом Каким образом? Прежде всего, объявляя прошлое и настоящее уже бывшим, безвозвратно прошедшим. Прошлое не отменяется, нс уничтожается. В субботу Израиль разрывает связи зависимости от прошлого и настоящего и готов начать все сначала В субботнем покое человек освобождается от духов и звезд и выходит навстречу Богу, и Так Израиль становится народом Божьим. Это — отказ от прошлого и настоящего ради будущего.

Такое мпрочувствование соответствует и характеру Израильского Бога — Яхве ("Я семь Сущий"). Библия хранит следы формирования представления о Боге в древнееврейской культуре. Считается, что традиция монотеизма идет уже от Авраама Впрочем, некоторые исследователи считают, что Авраам мсповедывал не монотеизм, а так называемый генотеиэм, т.е. убеждение, что, хотя и существуют йногие боги, поклоняться следует только одному из них — покровителю рода. Первоначальные представления об этом боге довольна примитивны. Он держит себя, в сущности, как простои смертный, по пустякам вмешивается в житейские дела и даже ведет с Авраамом мелочные споры. Но постепенно начинает формироваться совсем другое представление о Боге.

В Библии можно встретить трн имени Бога - Яхве, Элохим и Шаддай. На смысл имени "Яхве" мы уже указали, что касается "Элохима", то здесь подразумевается множественное число богов (Эл), сумма небесных сил. Смысл имени "Шаддай" ясен не до конца.

но обычно оно ставится в связь с еврейским "шаддад" — "быть могучим", "вооруженным" и чаще всего переводится как "всемогущий", т.е. "присутствующий везде в пространстве" (действительно, всемогущ лишь "вездесущий", но при этом некоторая обыденность данного имени не позволяет предположить распространение всемогущества и на время). По-видимому, Шаддай было пробным именем, и вскоре оно исчезает. Напротив, отождествление "Яхве" и "Элохим" становится главным изобретением Израиля в понимании Бога. Как писал по этому поводу известный русский религиозный философ С.Н.Трубецкой, "древнесемнтскне елохим (миож.) обратил ись в беке елохим, "сынов" и служителей, ангелов Божиих, и прежнее собирательное имя их сделалось именем единого Бога" (Трубецкой. 1994. С.245). В "Элохиме" заклинался дошранльскнй мир, н множество богов превращается в служителей единого Бога Яхве. Именно с ним Израиль и заключил завет.

Поэтому Бог, а не боги, действующие через людей, продолжают творить мир. Бог Израиля требует от человека постоянного отказа от собственной воли, поскольку должна исполниться не его воля, а воля Божья. Это "нет" Бога и составляет содержание субботы. Человек ставит перед собой определенные цели и стремится их достичь, но чаще всего он либо достигает совсем других целей, либо терпит полный провал, и его начинание вообще ни к чему не приводит. В этом обнаруживается, что все прошлое и настоящее не является божественным. Бог говорит всему ставшему "нет", и сам 1 юг еще грядет, поскольку он творит Небо, т.е. еще не воплотившееся. Поэтому и Бог не может быть определен позитивно. Он — неопределенное будущее и, стало быть, не может иметь определенной формы. Познание воли Бога после того, как цели, поставленные человеком самим себе, оказались недостижимыми, и есть то, что называется Откровением. Бог попеременна делает человека то творцам, то творимым, тем самым открывает человеку Свою волю. Будущее нельзя заклинать или пытаться угадать, как это делали до израильские культуры, оно должно открыться как воля Божья

Бог свободен, он может менять свои планы, а иа это ие способны ни духи, ни звезды. Поэтому Яхве — это живой Бог. в каждый момент он может стать другим. Он творит Свой народ лишь то тех пор, пока союз Его народа с Ним сильнее их связей с другими людьми. Поэтому еврей может преклонить колени только перед Богом — все остальное будет идолопоклонством. "Нет" должно быть сказано вообще всякой определенности, поскольку она отвлекает от любви к истинному Богу. Верующий еврей должен знать, что несмотря на любые человеческие усилия, все равно исполнится воля не человека, а Бога. Но именно в человеке, как считает древнееврейская культура. Бог находит достаточный предмет действия Своей волн, поскольку, если бы человек не был бы свободным и самостоятельным, был бы лишь марионеткой Бога, Богу было бы не на что воздействовать

Именно поэтому в Древнееврейской культуре впервые появляется то, что только и можно назвать верой. Вл. Соловьев писал в связи с этим: "Весьма распространен предрассудок, будто вера подавляет свободу человеческого духа, а положительное знание расширяет эту свободу. Но по существу дела выходит наоборот. В вере человеческий дух переступает за пределы .данной, наличной действительности, утверждая существование таких предметов. Которые не вынуждают у него признания, — он свободно Признает их. Вера есть подвиг духа, обличающего вещи невидимые. Верующий дух не выжидает пассивно воздействия внешнего предмета, а смело идет им навстречу, он нс следует рабски за явлениями, а предваряет их — он свободен н самодеятелен". (Соловьев. 1989- T.l C.2J6—217). Поэтому верить в Бога в древнееврейской культуре означало уже любить Его. Ведь любовь — акт свободы, и в Eoia верят не потому, что Его бытие доказано: тогда это будет уже знание. От веры нельзя требовать гарантий, и потому вера, как аю свободы, всегда сопряжена с риском.

Еврейской субботе соответствует и главный ежегодный еврейский праздник - Иом Кипур (Судный день). Как мы видели, календарь в "территориальных царствах" был источником общего ритма, способом синхронизации совместных действий в соответствин с движением небесных светил. Но, поскольку время было организовано в качестве циклического, в первый день года над людьми довлел уже весь год: все уже предопределено, и нужно только угадать, как повернется колесо фортуны. С помощью праздника Иом Кипур ритм событий в природе был заменен ритмом событий в истории. В Судный день еврей молится об отмене всех обетов, клятв, обязательств, взятых им на себя перед Богом (а Не перед людьми!) в течение года. Смысл этого праздника - произнесение "нет" собственной воле и подготовка осуществления Божьей воли. Каждый год, каждые семь лет (залежный год), каждые семь раз по семь лет (юбилейный год) произносилось это "нет", способное Воспрепятствовать превращению времени в Великий год, в "вечное возвращение". Судный день может быть назван субботой всех суббот, поскольку и в течение Иом Кипур, н во время субботы все связи с прошлым и настоящим разрывались, тем самым освобождая путь чистому будущему: творение начинается заново.

Чтобы не дать прошлому и настоящему возвратить себе власть, Древнееврейская культура н вводит институт пророков — элемент культуры, начисто отсутствующий у других народов. Во всех древних культурах были, разумеется, люди, утверждавшие, что они говорят от имени Бога. Но израильские пророки радикально отличаются от них. Культуры, предшествовавшие Израилю, и соседствовавшие с ним, считали Бога либо умопостигаемым, либо раскрывающим свою суть в мистическом экстазе, пытающегося познать Его человека. I IpopoKH отрицали оба эти пути богопознания. Им было присуще скорее своеобразное чувство, что они живут в некотором таинственном силовом поле, источником в центром которого является Яхве. Поэтому постижение Бога не переживалось пророками как преодоление и завоевание, сопряженные с гордостью за собственный ум и собственные силы. Пророки счюалн, что их речи исходят от самого Бога.

Однако это не было и записью под диктовку, и пророки совсем не похожи на марионеток, нв людей, находящихся в состоянии гипнотического транса, в иступленни или, наоборот, в сомнамбулическом сне. Они сохраняли острое ощущение собственной личности. Поэтому они стали еще одной преградой на пути представления о цикличности времени, характерного для "территориальных царств". Пророки были провозвестниками незавершенности мира, свидетелями его становления. Именно поэтому пророки активно участвовали в общественной жизни, оценивая его с точки зрения будущего примирения Творца и человека Царства Божия.

Отсюда эсхатологнзм и мессианизм древнееврейской культуры. 1'а(омкнутое время имеет смысл, цель и конец, оно эсхатологиЧНО (греч. eschatos — последний, предельный, конечный, logos — учение) и должно завершиться приходом Мессии (евр. машиах -помазанник), идеального царя, посредника между Богом и людьми, устроителя конечных судеб Израиля. Поэтому пророки никогда не делали культа из старины, для них все еще в будущем. Но, обращаясь к своему народу, пророки пользовались словами н образами, характерными для их эпохи. Поэтому Мессия наделялся чертами могущественного царя, непобедимого земного владыки. Это был соблазн силы, преодолеть который так трудно. Поэтому I с вне еврейская культура и не приняла Иисуса в качестве Мессии:

уничижен не не соответствовало образу л обелите ля.

Древнееврейская культура смотрит на все из конца времени. Поэтому Веши оцениваются не с той точки зрения, что они есть, что они из себя представляют, гораздо важнее то, чем они должны быть. Высший смысл, находящийся в конце времени, создает своеобразную тягу, под действие которой попадает все существующее. Точно так же, как Бог повелел быть свету, он повелевает быть и всему остальному. Все сущее стремится "дотянуться" до того уровня, который задает Бог, сотворивший само Небо (т.е. будущее). Доизраильские божественные инстанции — духи н боги — все сказали людям еще до совершения того или иного действия: они задали архетипы каждого действия и именно поэтому немы. Яхве свободен, и Он через пророков сообщает обетования, поскольку в творимом им мире следующий момент не вытекает однозначно из предыдущего. Поэтому возможен и необходим диалог Бога в человека.

Таким образом, резюмируя, мы можем сказать, что качественное своеобразие древнееврейской культуры создано ее радикальным монотеизмом. Культ солнечного диска Атона получает в древнееврейской культуре дальнейшее развитие, обогащается новыми смысловыми оттенками. Яхве, живой Кот, подчиняет- себе других богов, превращая их в своих посланников, ангелов. Выступая в качестве Господина будущего. Он позволяет древнееврейской культуре "разомкнуть время". Поэтому "история" и "историческое мировоззрение" обязаны своим воэинкновением древнееврейской культуре. Именно вследствие своего радикального монотеизма Израиль стал лоном христианства, а без христианства немыслима вся современная культура.

13

Древнееврейская культура (Израиль) — это первая культура, основанная на радикальном монотеизме, в языческом окружении. Собственно говоря, мир язычества и формируется в качестве противоположности еврейскому закону. Язычниками (евр. гоцим, греч. elhne — народы) евреи стали называть представителей всех тех народов, которые не принадлежат к "избранному народу". Другим отличительным признаком язычества является политеизм. Русское слово "язычество" восходит к славянскому "языцы", т.е. "народы" н, таким образом, имеет смысл, совпадающий со смыслом еврейского и греческого слов. Если Яхве входит в некое единое, линейное историческое время, то боги язычников принадлежат не истории, а природе, представляя собой, как мы видели, воплощения природных стихий.

У каждого языческого народа семья богов оказывается замкнутой, связанной с культурой только данной этнической общности. Поэтому языческий мир — это разделенный мир, т.е. мир различных установлений, рас, классов, родов, народов и тД-Язычество (и это основной аспект смысла данного термина) означало и означает сейчас разделение, отсутствие единства человеческого рода. Причем это относится как к историческому измерению (те. отсутствию единства во времени), так н к географическому (т.е. к отсутствию единства в пространстве). Имеется не одна, а целое множество языческих "историй": каждая из них когда-то началась и когда-то должна закончиться: бог времени Хронос пожирает своих собственных детей. Так что любая языческая "история" почти всегда означает движение по нисходящей - от "золотого века" в прошлом к окончательному разрушению в будущем. Поэтому это всегда "вечное возвращение". Исключений нет н не может быть: у всех язычников историческое время циклично. Оно состоит из явления некоторого Принципа, отхода от этого Принципа, завершения цикла как состояния окончательного распада и начала нового цикла. Круг — это прототип такого существования-, у которого нет и не может быть будущего в качестве появления чего-то нового.

Поэтому-то все усилия Израиля были направлены на то, чтобы отмежеваться от языческого мира. Но это отмежевание имело чрезвычайно своеобразный характер. Израиль как бы принимает основополагающие ритуалы и культовые принципы своих соседей-нзычников, но нейтрализует их, т.е. переосмысляет их, чтобы они утратили свою социотворческую функцию. Посмотрим с этой точки зрения на те факты, которые уже упоминались ранее.

Так, Израиль принимает основной ритуал рода, обрезание, но нейтрализует его, совершая обрезание над грудными дегьми. Тем самым обрезанне из ритуала инициации превращается в простой знак завета с Богом. Израиль воспринимает основное культовое установление "территориальных царств" — храм, но считает, что живому Богу слишком тесно в храме, н Он там не живет. Столкнувшись с древнегреческой культурой, Израиль оценивает ее главное достижение — поэтический гений, но он не считает, что поэтическое творчество представляет собой внешнее выражение внутренних душевных состояний. Просто Бог обращается к Израилю, и тот отвечает. Так делается невозможным формирование культа творческого гения, поклонение человеческому гению. Этот список

1 ьи

151

можно продолжить, но суть отношения древнееврейской культуры к ритуалам, обычаям н традициям се соседей-язычников ясна: это своего рода "симуляция'' родовых н астральных культов, которая, сохраняя видимость, выхолащивает содержание.

Такая "симуляция" позволяла Израилю более или менее мирно уживаться с языческим окружением, продолжая выполнять свою историческую миссию — разрушение язычества как состояния раздробленности и разъединения и создания условий для единства человечества. Это единство в ветхозаветной части Библии предстает в образе небесного Иерусалима: "Ибо вот, Я творю новое небо н новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы н не придут на сердце. А вы будуте веселиться и радоваться во веки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью. И буду радоваться о Иерусалиме и веселиться о народе Моем; н Не услъишггея в нем более голос плача и голос вопля" (Ис.65: 17—19).

Эти "новое небо и новая земля" предназначены, разумеется, для "избранного народа", но небесный Иерусалим должен стать местом встречи всех народов, ибо "благословятся в тебе все племена земные", как сказал Бог Аврааму (Быт 17:3) Разрушение языческой раздробленности Израиль осуществляет уже одним своим существованием рядом с языческими культурами. Внутренним импульсом любой языческой культуры является стремление выступить в роли творца, родоначальника, основателя. Внутренним импульсом древне еврейской культуры является стремление стать точкой приложения творческой активности Бога, отказываясь, тем самым, от собственной воли. Смотря из конца времени, древнееврейская культура ясно видит бренность и тщетность всех творческих начинаний язычников, поскольку, сталкиваясь с волей Бога, они все равно обречены на провал. Тем самым древнееврейская культура создавала фон, предохраняя языческие культуры от самообожествления и гордыни. Во всех формах деятельности, связанных с природой, с землей, с государственной службой. Присутствует стремление к власти, к экспансии, к бессмертию. Израиль одним своим существованием вступает в противоречие с тем, что принято называть "национальной гордостью". Но именно такова историческая миссия древнееврейской культуры - искоренять язычество, оттеняя его.

В начальном моменте любой языческой "истории" находится культурный герой в качестве символа н воплощения силы, могущества, славы. Он находится в определенных отношениях с природой, с этнической общностью, со своим рождением "здесь к теперь". Языческие мифы и оказываются средством освобождения от фрагментарности и случайности, поскольку и фрагментарность, н случайность означают смертность. Бессмертен лишь тог, кто присутствует во всем пространстве н всем времени: языческие мифы устанавливают связь между учреждающей деятельностью культурного героя и всем космосом и возводят земного царя На небо Тем самым языческие мифы пытаются обмануть смерть. Тем не менее смертью заканчивается всякий цикл любой языческой "истории". И каждая языческая "история" имеет свое начало и свою смерть в качестве завершения цикла. Поэтому в языческом мире и не может быть никакой единой истории человеческого рода.

Множеству культурных героев в начале каждой языческой истории древнееврейская культура противопоставляет некое начальное событие сотноренне человека. Кто же, с точки зрения древнееврейской культуры, был этот первый человек Адам? Было ли это конкретное лицо или множество людей? Есть много оснований считать, что под Адамом в ветхозаветной части Библии подразумевается не отдельный человек, а все человечество в качестве всечеловека. Как писал Е.Н. Трубецкой, "мы, люди, не изолированные индивиды, а род, т.е. некоторое органическое целое, связанное общностью жизни, передающейся от предков к потомкам: поэтому и дела наши — не только результат самоопределения отдельных и иди видав, но вместе с тем н выражение общей жизни, проявляющейся во всех" (Трубецкой. 1994. C.1S3). Как бы ни обстояло дело на самом деле (что является самостоятельной и сложной проблемой), древнееврейская культура исходит из того, что первоначально человеческий род существовал как единое целое. Затем последовало некое событие, называемое грехопадением, которое разрушило первоначальное единство. Замысел древнееврейской культуры и состоит в восстановлении утраченного единства.

Бог сотворил небо н землю, и эти слова возвещают единый мир, мир без разрывов. Древние евреи сделали основателей своей культуры не всемогущими героями, а почти обычными людьми. Истинный Бог сотворил сначала неразделенных людей, и лишь затем они рассеялись. Поэтому древние евреи с самого начала поняли свой союз с Богом как семя будущего единства. Это многое проясняет в расселении евреев по всему свету и в их пристрастии к торговле. Расселение евреев по всей земле — это своего рода компенсация разделения среди язычников. Посредством напряженного ожидания Израиль делает относительными все привязанности, в торговля меньше всего привязывает к месту и времени

Поэтому Израиль — это Досадная заноза в теле всякого идолопоклонства. Все языческие культуры хотели сделать человека максимально сильным перед лицом окружающих его сил и процессов. Сила язычеством вообще объявляется высшей ценностью. Жертва первенцев была стремлением заклясть будущее, избавиться от его Неопределенности, заставить его стать простым повторением прошлого. Тем самым предшествовавшее поколение стремилось увеличить свою силу за счет следующего за ним поколения. После Авраама каждое поколение начинает ощущать свою беспомощность перед лицом неопределенного будущего, творимого живым Богом. А это, независимо от рассуждений о Боге, совершенно иной, чем Прежде, способ поведения и отношения к жизни. Поэтому древнееврейская культура перестает приносить человеческие жертвы, Но "избранный народ" сам оказывается жертвой в руках Бога, творящего непредсказуемое будущее.

Поэтому евреи могут примириться только с теми культурами, которые искоренили в себе последние остатки язычеств^. Антисемитизм свидетельствует не только об успехе исторической миссии Израиля, но является также своеобразной "лакмусовой бумажкой", обнаруживающей наличие элементов язычества в тех или иных культурах, которые искрение считают, что преодолели языческое прошлое. Одним своим существованием Израиль запрещает верность земле, родине, обычаям до тех пор, пока все земли, все родины, все обычаи не будут признаны рапными. Поэтому все культуры, которые сохранили и лелеют свое языческое прошлое, воспринимают Израиль как фермент разложения, Как "подрывную силу", угрожающую их локальной замкнутости и их идолопоклонству. Но беспомощное семя Авраама оказывается сильнее идолопоклонства, культа земли и крови. Смысл древнееврейской культуры - вызревание единого человечества. Перед лицом этой задачи всякий "патриотизм" относителен в узок.

В осуществлении этой задачи важную роль играет даже та черта древнееврейской культуры, которая антисемитам более всего Ненавистна - ее крайний материализм. Обычно с этой чертой связывают материализм в его обыденном понимании — торгашеский и ростовщический дух, преобладание корыстных и чисто практических соображений в поведении и деятельности в целом Однако это лишь одна сторона материализма как мировоззренческой установки. Такого рода поведение свидетельствует о преобладании Чувственных интересов над духовными и встречается повсеместно, где господствует грубость нравов, не являясь характерной чертой какого-либо одного типа культуры. Тот материализм, который является неотъемлемым свойством древнееврейской культуры, было бы правильнее назвать вслед за Вл.С. Соловьевым религиозным. "Евреи, верные своей религии, вполне признавая духовность божества и божественность человеческого духа, — пишет Вл.С. Соловьев, — нс умели и не хотели отделять эти высшие начала от их крайнего и конечного осуществления. Для всякой идеи и всякого идеала еврей требует видимого и осязательного воплощения и явно полезных и благотворных результатов; еврей не хочет признавать такого идеала, который не в силах покорить себе действительность и в ней воплотиться; еврей способен н готов признать самую высочайшую духовную истину, но только с тем, чтобы видеть и ощущать ее реальное действие. Он верит в невидимое (ибо всякая ] i есть вера в невидимое), но хочет, чтобы это невидимое стало видимым и проявляло бы свою силу, он верит в дух, ио только в такой, который проникает все материальное, который пользуется материей как своей оболочкой и своим орудием" (Соловьев. 1989. T.I. С.219).

В этом смысле материя в древнееврейской культуре рассматривалась как незавершенная оболочка духа. Задача, следовательно, состояла в завершении создания этой оболочки. Как считает Вл С.Соловьев, "идея святой телесности и заботы об «куш ствлении эгой идеи занимают в жизни Израиля несравненно более важное Место, нежели у какого-либо другого народа... Можно сказать, что вся религиозная история евреев была направлена к тому, тгобы приготовить Богу Изранлеву не только святые души, но и святые тела" (Там же. С.220).

Именно поэтому только в древнееврейской культуре была подготовлена почва для идеи воплощения Слова -- фундаментальной идеи христианства А христианство усиливает и делает более общим замысел единого человечества. Однако христианство не могло во:жикиуть непосредственно из иудаизма. Необходим был еще один компонент — древнегреческая культура. Древнегреческая культура представляет собой особый тип, нс сводящийся ни к одной культуре, рассмотренной ранее. Выявить специфику Древней Греции в типологии культуры — значит понять истоки н многих современных проблем.