1. Описательный подход. Культура представляется как результат всей деятельности человека.

2. Оценочный (аксиологический) подход, при котором степень культурности определяется путем соотнесения с некоторым ценностным эталоном.

3. Деятельностный подход. Культура рассматривается как специфический способ деятельности.

1.1 аксиологическая

1.2 описательная

1.3 деятельностная

1.4 семиотическая

1.5 аксиологическая

Б22

1. Какие культурологические проблемы ставит перед человечеством развитие новых информационных технологий и Интернета?

Возможности Интернет в области культуры и искусства чаще всего трактуют с точки зрения расширения информационного обеспечения культурного процесса. Однако этот важный аспект далеко не исчерпывает проблематику, связанную с включением нового качества общения и богатейших информационных ресурсов в культурную жизнь. Влияние Интернет на культуру личности, национальные культуры и мировое культурное пространство сложно и неоднозначно. В докладе будут приведены разнообразные примеры изменения культурных полей, такие как возрождение эпистолярного жанра как культурного явления, утерянного в "телефонную эру", в связи с распространением электронной почты.

Уже широкое распространение телевидения поставило проблему подмены культурной образованности культурной информированностью. Восприятие информации обо всех видах искусства и разнокачественных культурных явлениях в телеэкранной форме создавало у широких масс представление о схожести, сопоставимости выразительных средств разных искусств. В сознании потребителя стиралась грань между подлинным и тиражированным или репродуцированным.

Вместе с тем, общение с художественной культурой обогащает личность и дает наибольший эффект тогда, когда человек способен воспринять структуру и содержание произведения во всей его глубине. Такое подлинное художественное потребление предполагает владение специфическим "языком" определенного вида искусства, проникновение в систему выразительных средств, что требует специальной подготовки. В сегодняшнем мире, переполненном информацией, распространенным является поверхностное восприятие, что снижает социальный эффект функционирования художественной культуры. Владение "языками" искусств не приходит само по себе, их надо изучать как любые другие языки.

Когда глобальные информационные сети преимущественно используются для передачи конкретных сообщений, в том числе, о культурных событиях и явлениях, это усиливает распространение культурной информированности, но не способствуют культурной образованности. Подавляющее большинство Web-страниц и Web-сайтов о культуре построены по принципу "Что? Где? Когда?" или имеют рекламный характер, тогда как потенциальные образовательные возможности Интернет безграничны. Возможно построить комплекс информации, открывающей перед пользователем некую систему знаний в доступной и даже развлекательной форме. При этом, степень обучающей подробности, построенной через систему отсылок, может быть как угодно велика.

Использование Интернет для формирования нового качества информационного обмена о культурной жизни и повышения культурной образованности пользователя ставит сегодня перед специалистами прежде всего методологические проблемы. Подходы к их решению и будут излагаться в докладе. В частности, будет рассматриваться методология и способы соединения информационных, демонстрационных и интерактивных возможностей Интернет в целях достижения образовательного и развивающего результата.

Объектом художественной культуры, на базе которого можно достаточно эффективно развивать пилотную апробацию методологии и методики новых форм информационного общения, является сценическое искусство. Во-первых, этот вид искусства предоставляет возможность широкого использования привлекательного визуального ряда и известных имен, что может привлечь внимание даже пользователей, не испытывающих ранее устойчивого интереса к исполнительским искусствам. Заинтересовав пользователя информацией первого уровня, можно далее постепенно вовлекать его в интерактивное общение, поиск информации, разъясняющей особенности выразительных средств и содержания сценических произведений, то есть помогать пользователю превращаться в "грамотного" театрала.

2. На основании знания статьи В.М. Розина «Диалог технария и гуманитария о кризисе техники и путях его преодоления» (Гуманитарные аспекты философии техники -Новокузнецк, 2006. - С. 94-106) ответьте на вопросы: а) Сформулируйте тезисно позицию каждого из участников диалога «технария» и «гуманитария» и в процессе сравнительного анализа определите их принципиальные расхождения.

б) Опишите основные проблемы образа жизни человека в техномире с позиций «технария» и «гуманитария» в) Сопоставьте размышления «технария» и «гуманитария» о месте и роли машинной техники в культуре общества

Другой аспект проблемы “техника - человек” - это проблема образа жизни человека в созданном им самим техномире, с социокультурной точки зрения - о месте и роли искусственного техномира в жизни человека.

Одно из предназначений техники - освобождение человека от “объятий” природы, обретение им свободы и некоторой независимости от природы. Но, освободившись от жесткой природной необходимости, человек на ее место, в общем-то незаметно для себя, поставил жесткую техническую необходимость, оказавшись в плену непредусмотренных побочных последствий технической среды, таких как ухудшение состояния окружающей среды, нехватка ресурсов и др. Мы вынуждены приспосабливаться к законам функционирования технических устройств, связанных, например, с разделением труда, нормированием, пунктуальностью, сменной работой, мириться с экологическими последствиями их воздействия. Достижения техники, особенно современной, требуют неизбежной расплаты за них.

Техника, заменяя рабочую силу человека и приводящая к повышению производительности труда, рождает проблему организации досуга и безработицу. За жилищный комфорт мы расплачиваемся разобщенностью людей. Достигнутая с помощью личного транспорта мобильность покупается ценой шумовой нагрузки, неуютностью городов и загубленной природой. Медицинская техника, существенно увеличивая продолжительность жизни, ставит развивающиеся страны перед проблемой демографического взрыва.

Техника, обеспечивающая возможность вмешательства в наследственную природу, создает угрозу человеческой индивидуальности, достоинству человека и неповторимости личности. Оказывая воздействие на интеллектуально-духовную жизнь личности (и общества), современная компьютеризация интенсифицирует умственный труд, повышает “разрешающую силу” человеческого мозга. Но возрастание рационализации труда, производства и всей жизни человека с помощью современной техники чревато монополизацией компьютерного рационализма, который выражается в прогрессировании внешней рациональности жизни за счет внутренней, за счет понижения автономности и глубины человеческого интеллекта, за счет разрыва между рассудком и разумом. “Алгоритмизация” стиля мышления, основанная на формально-логических методах формирования понятий, на которых покоится действие современного компьютера, обеспечивается превращением разума в кибернетический, прагматически ориентированный рассудок, утрачивающий образную, эмоциональную окрашенность мышления и общения.

Как следствие этого, нарастает деформация духовной коммуникации, духовных связей: духовные ценности в большей степени превращаются в голую анонимную информацию, рассчитанную на усредненного потребителя и нивелирующую личностно-индивидуальное восприятие.

Б23.