Билет №21

21 1). Жилища на летних стойбищах башкир. Издавна к ним относились юрты классического образца; конические корьевые, лубяные, берестяные шалаши-чумы, прямоугольные корьевые или плетневые балаганчики, бревенчатые избушки, кошомные шатры и др. Юго-восток Зауралья использовал юрты и крытые войлоком конические и сферические жердевые постройки, по южным отрогам Уральских гор сооружали аласыки, в горах – бревенчатые избушки и высокие шалаша-чумы. Традиции сооружения позднее были использованы в усадьбах. С переходом к осёдлости башкир, традиционные формы жилища утрачены. Юрта – переносное жилище у тюркских и монгольских кочевников, круглое в плане, крытое войлоком, со сборным каркасом. На летовках башкир устанавливались юрты двух видов: тюркская (с покатым куполом из выгнутых в нижней части жердей) и монгольская (с коническим верхом из прямых жердей). Величина юрты определялась числом складных решеток, составляющих стены. Были распространены юрты из 6-8 решеток; в преданиях упоминаются юрты из 12 решеток. Богатые башкиры имели крытую белым войлоком юрту для приёма гостей. Содержимое юрты находилось на виду и помимо своего утилитарного значения включалось в декоративную единую систему. Вход располагался с южной стороны. Противоположную выходу сторона считалась главной, почётной, предназначенной для гостей. Над ним, в самой верхней точке купола, находилось дымовое отверстие. Если очаг был вынесен на улицу, то в центре, на кошмах, расстилалась скатерть, вокруг которой раскидывались подушки, черпаки. Особое внимание уделялось полу, который должен быть тёплым, мягким и уютным. С помощью занавески юрта разделялась на мужскую и женскую половины. В мужской половине у стены напротив входа, размещались сундуки на низеньких деревянных подставках. На сундуках складывались паласы, кошмы, стеганые одеяла, тюфяки, подушки, перетянутые специальной нарядно расшитой лентой. На стенах была развешена праздничная одежда. На видном месте помещались резные сёдла, инкрустированная упряжь, лук в кожаном футляре и стрелы в колчане, сабля и другие боевые оружие. На женской половине была сосредоточена различная кухонная утварь.

2). Мустай Карим (настоящее имя Каримов Мустафа Сафич) родился 20 октября 1919 в деревне Кляшево Уфимского уезда Уфимской губернии, ныне Чишминского района РБ. Башкирский поэт, Герой Социалистического Труда (1982), заслуженный деятель искусств РСФСР (1982), народный поэт БАССР (1963). Почётный академик РБ, Участник Великой Отечественной Войны, В 1941 окончил Башкирский педагогический институт имени К. А. Тимирязева. В 1951-62 председатель правления Союза писателей БАССР, избирался секретарём правления ПС РСФСР. Печатается с 1939. В первых сборниках стихов и поэм «Отряд тронулся», «Военные голоса» выступал как поэт-лирик. Героика и трагизм войны нашли отражение в сборниках стихов «Мой конь», «Стихотворения, поэмах «Декабрьская песня» и др. В стихах военных лет поэт отразил гуманистическую миссию Красной армии. Одна из послевоенных книг – «Возвращение». Послевоенное творчество Карима переживает качественное обновление, расширяется тематика, углубляется философская суть его. Об этом свидетельствует сборники стихов и поэм «Европа – Азия», «Реки разговаривают» и др. Карим широко известен как драматург, прозаик и публицист. Его пьесы, вошедшие в золотой фонд башкирской драматургии, многообразны по жанрам это драма «Страна Айгуль», комедия «Похищение девушки», трагедия «В ночь лунного затмения», «Не бросай огонь Прометей», повести «Радость нашего дома». Популярна автобиографическая повесть «Долгое-долгое детство». Удостоен Государственной премией РСФСР, Республиканской премии имени Салавата Юлаева, Награждён 2 орденами Ленина, Трудового красного знамени, Дружбы народов, «Знак почета», Отечественной войны 1-й и2-й степени, Красной звезды, «Заслуги перед отечеством» 3-й степени.