1.2 Источники мусульманского права
Священная книга всех мусульман это – Коран , она служит основой для религиозного и гражданского законодательства. От слова “караай”, происходит название этой книги , что в переводе с арабского означает “читай”. Книга была передана Аллахом пророку Мухаммеду через архангела Джабраила – согласно мусульманской мифологии. Коран был составлен в окончательной редакции и утвержден при халифе Османе (644 – 656 гг.). Мухаммед по преданию, не записывал свои изречения и проповеди. Его учениками некоторые поучения были якобы записаны на пальмовых листьях, костях, пергаменте и т.д. Затем они были собраны вместе без всякого плана и систематизации и переписаны в одну книгу. Еще при первом халифе Абу–Бекре (632-634 гг.), были предприняты первые попытки собрать воедино все высказывания Мухаммеда. Специальная редакционная комиссия, которая составила Коран была создана при халифе Османе. Все другие сборники проповедей Мухаммеда, в том числе даже собранные сподвижниками пророка, но не одобренные халифом, были сожжены.
Состоит Коран из 114 глав (сур). Состоит каждая сура из стихов, или аятов (“аят” – “знамение”, “чудо”). Около половины глав Корана получили свое название в соответствии с первым словом, с которого они начинаются, хотя слово это, как правило, не относится к вопросу, трактуемому в главе. Собой Коран представляет собрание законов, традиций и установлений, подобно всякой другой религиозной, а также изложение различных мифических сказаний, в том числе и заимствованных из других религий, преданий и легенд арабского народа, которые в той или иной мере отражают существовавшие на Аравийском полуострове в VI – VII веках нашей эры – социально-экономические отношения.
Важным источником исламского вероучения наряду с Кораном является Сунна – мусульманское священное предание, представляющее собой совокупность хадисов – рассказов об изречениях и действиях пророка Мухаммеда. Наиболее авторитетными и популярными среди мусульман сборником является “Аль–Джами ас-Сахих”, составленный аль-Бухари (родившимся в Бухаре). Этот сборник после Корана считается второй книгой. Аль-Бухари согласно мусульманской традиции собрал около 600 тысяч хадисов и признал достоверными 7250 хадисов после тщательного их изучения. Построен сборник по принципу предметов высказываний, а не по именам соратников пророка, от которых доходили эти рассказы. Разъяснению вероучения, культовых предписаний, правил ритуальной чистоты посвящена основная часть сборника, вопросам толкования и превознесения достоинств Корана посвящены две большие книги. Правовые и нравственные проблемы рассматриваются значительной части сборника, есть немало хадисов исторического и биографического содержания.
Третий источник – Иджма – согласие мусульманского сообщества об обязанностях мусульманина, получившее значение юридической истины, извлеченной из Корана или Сунны.
Четвертый источник – Кияс (Кийяс) – суждение по аналогии, т.е применение к новым сходным случаям правил, установленных Кораном, Сунной и Иджмой.
Источником, производным от шариата мусульманского права были указы и распоряжения халифов – Фирманы. С развитием законодательной деятельности в других мусульманских государствах в качестве источника права стали рассматриваться и играть все возрастающую роль законы – Кануны. Фирманы и Кануны тоже не должны были противоречить принципам шариата и дополняли его, прежде всего нормами, регламентирующими деятельность государственной власти с населением.
Как источник мусульманского права можно рассматривать также Тефсир - текстуальное толкование формального закона. Пророк и его сподвижники изъяснялись на реалистичном и в то же время поэтическом языке с пропуском некоторых слов. Первоначальный смысл текста в результате игры контекста постоянно менялся и мог отражаться на производном слове, которое можно отнести к праву, обычаю или условности, что является абсолютно недопустимым для уголовного права, когда для вынесения определения требуется абсолютная уверенность.
В качестве источника права шариат допускал и местные обычаи, которые не вошли в само мусульманское право в период его становления, но не противоречившие прямо его принципам и нормам. Признавались при этом правовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе (Урф), а также у многочисленных народов, покоренных в результате арабских завоеваний или же более позднее время подвергшихся влиянию мусульманского права.
Амал – это источник мусульманского права, который включен в Иджму и Кияс, однако его значение и применимость значительно ниже Иджмы и Кияса и зависит от национальной правовой системы конкретной страны.
Фикх (араб. - глубокое понимание, знание) - в мусульманском праве означает прежде всего систематизированные знания о правилах поведения, которых должны придерживаться мусульмане при исполнении своих религиозных обязанностей, совершении обрядов, в быту и в светских взаимоотношениях. В этом смысле Фикх является наукой, предмет которой составляет нормативная сторона шариата. Термин "Фикх" употребляется также в значении самих норм (Фикх-право), регулирующих поведение мусульман и сформулированных мусульманскими правоведами в рамках различных школ фикха-доктрины. В той мере, в которой нормы Фикх-права осуществлялись на практике, они становились позитивным правом. В большинстве современных исламских стран Фикх продолжает играть роль источника права.
Фетва – письменное заключение высших религиозных авторитетов по решениям светских властей относительно отдельных вопросов общественной жизни.
В своем толковании Корана и Сунны мусульманские правоведы разных школ (толков) опирались на поощрявшийся пророком принцип “иджтихад” – свободное усмотрение судьи в случаях умолчания других источников относительно рассматриваемого дела. Толкование мусульманскими правоведами Корана и Сунны на основе этого принципа фактически сопровождалось установлением ими новых норм шариата.
“Таклид” – действие шариата на основе уже сложившейся традиции и догмы иджма.