7. Циклическая модель культурно-исторического развития

В основе циклических теорий культурного развития - отрицание идеи эволюционизма, т.е. отказ от линейности в трактовке человеческой истории Сторонники цивилизационной методологии выдвинули новую плюралистическую модель культурного развития, основанной на тезисе окультурно-исторический процесс как ряд самостоятельных, уникальных, независимых друг от друга культурных форм

Именно в этой совокупности конкретных культурных форм и реализуется вся многообразие человеческой истории В культурологической теории сложилась новая концепция - концепция локальных цивилизаций которая по своей сути противоположна линейной схеме историко-культурного процесса и идеи европоцентризма Классическими теориями, которые были разработаны в рамках данного методологического подхода, стали концепции й М Данилевского, О Шпенглера.

Сторонники круговой модели развития считают, что суть историко-культурного движения - это круговороты, движение по кругу, или существование нескольких изолированных друг от друга культурных кругов При этом подчеркивается сходство между социокультурными явлениями и жизненными циклами биологических организмов, повторяемость рассматривается как основная черта существования всего живого.

в основе Модели лежит представление о повторяемости, обратимости. 

10 И 11. Коммуникативно-символическая природа культуры

Коммуникативная функция культуры обеспечивает общение людей друге другом.

Информация может передаваться вербальными (словесными) способами, невербальными (мимика, жесты, позы, дистанция общения, информация, которая передается через материальные предметы, например с помощью одежды, особенно форменной) и паравербальными (темп речи, интонации, громкость, артикуляция, высота голоса и т.п.). Для общения с другими людьми человек использует естественные языки, искусственные языки и коды — компьютерные, логические, математические символы и формулы, знаки дорожного движения, а также разнообразные технические устройства.

Процесс коммуникации состоит из трех этапов: кодирование информации, которая должна быть передана адресату, т.е. перевод се в какую-либо символическую форму; передача по каналам коммуникации, при этом возможны помехи и потеря части информации; раскодирование полученного послания адресатом, причем в силу различия в представлениях о мире, разного индивидуального опыта отправителя и получателя сообщения раскодирование происходите погрешностями.

Знак — это чувственно воспринимаемый субъект (звук, изоб­ражение и т. д.), который замещает, представляет другие пред­меты, их свойства и отношения. Культура может пониматься и транслироваться с помощью раз­личных знаковых систем (или языков культуры): естественно­го языка, фольклора, традиций, предметов быта, охоты или другого вида деятельности, ритуалов, обрядов, церемоний, эти­кета, типа жилища, посредством художественных образов раз­ных видов искусства, письменного текста и многого другого. Язык культуры — это совокупность всех знаковых способов словесного и несловесного общения, с помощью которых переда­стся культурно значимая информация.

Вся совокупность этих знаковых средств может быть пред­ставлена следующими типами: знаки-обозначения - это: слово, обознача­ющее предмет, действие, свойство и другие характерис­тики окружающего человека мира, знаки-признаки (приметы, симп­томы), знаки-копии (репродукции), знаковое поведение (имитация); знаки-модели, являющиеся заместителями реаль­но существующих объектов и действий. В этой модели скрыта информация о смысле и способах действия с предметом; символы — такие знаки, которые не просто указывают на изображаемый объект, но выражают его смысл. Символ как способ образного освоения мира, как художе­ственный иносказательный образ широко используется в искусстве. Смысл символических образов нельзя расшифровать прямолинейно, его нужно эмоционально пережить и прочув­ствовать, нужно распознать. Таким образом, символ — это соци­ально-культурный знак, содержание которого представляет со­бой идею, постигаемую интуитивно и не могущую быть выра­женной адекватно-вербальным способом.

12. Миф

Целая эпоха духовной жизни человечества, формирование и расцвет древних цивилизаций была царством мифа, созданного воображением человека. Воображение древнего человека создало царство мифа. Люди искали ответы на волнующие их философские вопросы, пытались разгадать загадки Вселенной, человека и самой жизни. Когда действительность не давала ответа, на помощь приходило воображение. Оно же удовлетворяло и эстетические потребности людей. Миф соединяет в себе рациональное и иррациональное. 

Рациональное — поскольку современный человек пытается достичь ясной картины окружающего мира, и в мифе он находит успокоение. Иррациональность проявляется в том, что мифологическое не проверяется, ему нет соответствия в действительности. Однако эффективное воздействие мифологического проявляется как раз в том, что это, как правило, повторение уже случавшегося ранее.

Миф — это яркая и подлинная действительность, ощущаемая, вещественная, телесная реальность, совокупность не абстрактных, а переживаемых категорий мысли и жизни, обладающая своей собственной истинностью, достоверностью, закономерностью и структурой и в то же время содержащая в себе возможность отрешенности от нормального хода событий, возможность существования иерархии бытия.

Миф — собственно повествование, сказка, особенно история богов. Мифы содержат религиозно окрашенные изображения явлений и процессов природы и миро, воплощенных в человеческих образах. Духовные и природные силы выступают в них как боги и герои, совершающие поступки и переживающие страдания наподобие человеческих. В более широком смысле под мифом понимается изображение метафизических связей природной и человеческой жизни, собранное из элементов реальности и использующее эти элементы кок символы божественных и метафизических сил и субстанций, причем сущность явлений изображается в образах, о не в понятиях; таковы созданные Платоном мифы, при помощи которых он мог легче, ярче и в более доступной форме выразить свои метафизические идеи. Кроме того миф — это своеобразный способ духовного освоения действительности, взгляда на мир характеризуется тем, что все вещи и явления воспринимаются в нем как сопричастные друг другу.

Миф — явление многозначное, совмещающее в себе два аспекта - взгляд из прошлого или в прошлое (диахронический аспект) и средство объяснения настоящего (синхронический аспект) .

Большое внимание в мифах уделяется рождению, смерти, испытаниям. Особое место занимает добыча огня, изобретение ремесел, одомашнивание животных. Миф - это не первоначальная форма знаний, а вид мировоззрения, образное представление о природе и коллективной жизни. В мифах объединились зачатки знаний, религиозных верований.

Синкретичность (слитность) – абсолютная слитность и органичное единство реальных и фантастических элементов; слитность всех форм культуры (напр. магия и тотемизм).