3. Понятие общества.

Раздел философии, рассматривающий общественную жизнь, называется социальной философией. Мы живём среди других людей и вынуждены приспосабливаться к ним, подчинять их себе или подчинятся самим, любить или ненавидеть. Мы живём в государстве, и для нас не безразлично, каков характер власти, которую мы уважаем или боимся. Наконец, при всём разнообразии индивидуальных характеристик, нас объединяют какие-то черты, заложенные обществом. И всматриваясь в него, мы больше узнаём себя. Поэтому мы должны знать, как устроено общество, как оно работает, что нас ждёт в будущем.

В широком смысле обществом мы называем объединение людей и их совместную жизнь, но такое определение не раскрывает сути явления. Ведь совместная жизнь характерна не только для людей, но и для растений, животных. Есть ли, в таком случае, качественное отличие человеческого объединения от объединения иных – низших форм жизни? Оно есть и заключается в том, что человеческое общество основано не только на биологических принципах, но и на культурных. Совместная жизнь – это не только защита, добывание пищи и продолжение рода. Общество помогает людям познавать и преобразовывать мир, совершенствовать себя и совместную жизнь, передавать накопленный опыт от одного поколения к другому. Таким образом, общество – это не просто совместная жизнь людей, но и их совместная деятельность, т.е. осуществление осознанно поставленных целей.

Таким образом, общество – это разумно организованная форма совместной культурной жизни и деятельности людей, объединённых общими интересами, потребностями, целями.

Общество сложнейший объект познания. Закономерно, поэтому, существование многообразных социальных теорий, которые по-разному объясняют основы социальной жизни.

Одна крайность – натуралистический подход. Суть его в том, что человеческое общество рассматривается как естественное продолжение закономерностей природы, мира животных и в конечном итоге – космоса. С этих позиций, тип общественного устройства и ход истории определяется ритмами солнечной активности, особенностями климата, спецификой человека как природного существа. Общество предстаёт как высшее хотя и не совсем удачное творение природы.

Другая крайность – идеалистический подход. Здесь сущность связей объединяющих людей в единое целое усматривается в комплексе тех или иных идей, верований, мифов. История знает немало примеров, где общества основывались на единой государственной или религиозной идее. Пока «жива» идея в сердцах миллионов людей, такие общества развиваются и процветают. Но как только вера в идею угасает, они начинаю деградировать. Современная философия стремится уйти от крайностей и строит анализ на основе системного подхода.

Общество как социальная система.

Согласно общей теории систем, всё во Вселенной организовано в системы. Слово «система» в переводе с греческого означает «целое, составленное из частей». Таким образом, система – это любое множество элементов, каким-то образом соединённых друг с другом и благодаря этому соединению образующих определённую целостность, единство.

Общество – это сложная система, состоящая из различных компонентов. Основные принципы системного подхода к изучению общества состоят в следующем.

Во-первых, основным признаком системы является её целостность. Это означает, что любая система представляет собой нечто большее, чем простая сумма составляющих её элементов, т.е. общество не является простой механической суммой индивидов. Общество есть система индивидов, в которой проявляются качества, не свойственные её отдельным элементам. Например, никакой человек не в состоянии изменить облик Земли. Но человеческое общество уже обладает такой силой. Другими словами, системный подход к изучению общества делает акцент не на исследование свойств составляющих общество элементов, а на исследовании его структуры, т.е. порядка и содержания связей между элементами.

Во-вторых, элементы системы, называемые также подсистемами, сами могут рассматриваться как системы. Общество состоит из таких подсистем как экономическая, политическая, социальная и духовная.

В-третьих, системный подход к изучению общества предполагает рассмотрение его как открытой системы, т.е. системы, взаимодействующей со средой. Под средой понимается множество внешних условий существования системы, например, природа.

В-четвёртых, каждый элемент системы выполняет в ней определённые функции. Функциями элементов системы называются способы и цели их поведения. Исполнение основных функций элементов системы обуславливает сохранение её целостности. Функция экономической подсистемы – осуществление хозяйственной деятельности и создание материальных благ. Функция политической подсистемы – управление обществом. Функция социальной подсистемы – осуществление связей между людьми. Функция духовной подсистемы – создание и освоение духовных ценностей.

Анализ многообразных элементов социальной системы составляет, по сути дела, содержание социальной философии.

Типология обществ.

При всей своей устойчивости и целостности система общества не остаётся раз и навсегда данной в процессе исторического развития. В процессе такого развития общество проходит различные этапы, порождающие различные типы общественного устройства. Поэтому важное значение имеет типология общества. Принято выделять несколько типологий.

Если в качестве главного признака выбирается наличие письменности, то все общества делятся на дописьменные, т.е. умеющие говорить, но не умеющие писать, и письменные, владеющие алфавитом и фиксирующие звуки в материальных носителях: книгах, газетах, берестяных грамотах или компьютерах. Хотя письменность возникла около 10 тыс. лет назад, до сих пор есть племена не знакомые с ней.

Вторая типология делит все общества на простые и сложные. Критерием выступает число уровней управления и степень социального расслоения. В простых обществах нет руководителей и подчиненных, бедных и богатых. Таковы первобытные племена. В сложных обществах несколько уровней управления, несколько социальных слоёв населения, расположенных сверху вниз по степени убывания доходов. Простые общества совпадают с дописьменными, а сложные с письменными.

В основании третей типологии лежит способ добывания средств существования. Самый древний – охота и собирательство. Ему на смену пришло скотоводство и огородничество. Скотоводство выросло из охоты, когда люди убедились, что приучать животных экономичнее, чем просто убивать. Из собирательства выросло огородничество, а затем и земледелие.

Земледельческую цивилизацию 200 лет назад сменила машинная индустрия. По мнению многих специалистов, в 70-е годы ХХ столетия на смену индустриальному обществу приходит постиндустриальное общество.

В середине 19 века К. Маркс предложил свою типологию обществ. В основу деления обществ он положил два признака – способ производства и форму собственности. Согласно этой типологии человечество последовательно пережило четыре общественно-экономические формации – первобытную, рабовладельческую, феодальную и капиталистическую. Пятой объявлена коммунистическая, которая должна была наступить в будущем.

Современная социология использует все типологии, объединяя их в некую синтетическую модель. Её автором считают американского социолога Д. Белла. Согласно этой модели выделяют три типа обществ:

1. Доиндустриальное (традиционное) общество. Оно развивалось на базе аграрно-ремесленного производства с преобладанием ручных орудий труда. Функционировала культура, основанная на устойчивых традициях. Человек следовал стереотипам группового поведения, чтил власть, больше был ориентирован не на внешние преобразования, а на внутренний контроль, самоорганизацию. Формы социальной организации определялись общинной собственностью на землю, личной зависимостью работника от собственника средств производства.

2. Индустриальное общество. Характеризуется крупным машинным производством, развитой и сложной системой разделения труда, массовым производством товаров, ориентацией на рынок. Конвейерная организация производства материальных благ переносится и на другие сферы, в том числе и культуру, создаются индустрия кино, радио, прессы и т.п. Приоритетны идеалы свободы, гражданских прав, человек обладает развитой индивидуальностью, стремится к достижения материальных благ и его символов – денег, вещей.

3. Постиндустриальное общество. Определяющим фактором развития является информация. Массовое производство заменяется производством под заказ, под интересы и потребности групп покупателей и даже отдельных индивидов. Символом постиндустриального общества становится компьютер. Резко возрастает роль знаний, вследствие чего на смену пролетариату приходят надомные работники, когда место работы не отделимо от места жительства. Возрастает значение обслуживающей экономики, направленной на «производство человека»: науки, образования, медицины и т.п. Собственность теряет своё значение и основным социальным противоречием становится не конфликт между трудом и капиталом, а конфликт между профессионализмом и некомпетентностью. Вместо материальных стимулов к труду на первый план выдвигаются мотивы, связанные с возрастающими требованиями к творческому содержанию труда, к экологической и межличностной культуре. Постиндустриальное общество в основном решает проблемы материального благополучия и социальной защищённости.