1.2. Наука в духовной культуре общества.

Осуществляя различные виды деятельности, люди создают особый мир – мир культуры (от лат. «возделывание», «воспитание», «развитие»). Существует множество определений культуры. В самом общем выражении культура есть совокупность созданных человеком материальных (вещи) и духовных ценностей (научные знания, художественные образы, политические идеи, нормы поведения, религиозные воззрения и т.д.), а также сама человеческая способность эти ценности (блага) производить и использовать.

Иначе говоря, культура есть искусственная реальность, созданная творчеством и трудом человечества в его поступательном историческом развитии – всё то, что называют «второй природой» в отличие от «первой природы» - естественных экосистем Земли. Чтобы воспроизводить и развивать мир культурных артефактов (от лат. «ремесло» и «сделанное») и себя как существо социальное, человек должен использовать предметы природы, имеющие естественное происхождение. Соответственно жизнедеятельность человека осуществляется в двух сферах обитания:

- природа – естественное условие существования человека;

- культура – искусственная среда, создаваемая самим человеком

Следовательно, чтобы действовать разумно и творчески, человек должен познавать:

- объекты природы, что приводит к возникновению естествознания, или натуралистики (от лат. «природа»);

- объекты культуры, общество и самого себя как существо социальное, личность, что приводит к возникновению гуманитарных наук, или гуманитаристики (от лат. «человеческая природа»).

Прогресс в обществе возможен при опоре на достижения как естественных, так и гуманитарных наук с целью оптимального использования ресурсов природы для совершенствования и развития человека, условий его бытия, его способностей, умений, склонностей.

Но когда предмет природы становится элементом культуры? Когда он обработан таким образом, что способен удовлетворять какую-либо человеческую потребность. В таком качестве он превращается в социокультурную ценность. Под ценностями понимают предпочитаемые блага, то, что имеет положительную значимость для общества и человека.

Таким образом, культура формирует, стимулирует и создаёт условия для активного взаимодействия общества и природы. В этом отношении она проявляет себя как «материальная культура» и «культура духовная». И если за развитие материальной культуры «отвечает» в основном естествознание, то за развитие духовной культуры, то есть за воспитание, обучение человека, облагораживание его души – гуманитарные науки.

Соответственно различию объектов изучения и их социального назначения, говорят о наличии в обществе двух типов культур – естественно-научной и гуманитарной. В отличие от естественно-научной культуры, гуманитарная культура, помимо гуманитарных наук, включает также искусство, мораль, право, мировоззрение, просвещение и т.д. Она «отвечает» за развитие человека, его личности, духовности, задавая те способы и нормы (стандарты) поведения, через которые он регулирует свои отношения с другими людьми, с обществом. Именно в этом смысле, то есть применительно к человеку, древнеримский мыслитель и оратор Цицерон говорил о культуре души (cultura animi).

На протяжении многих веков гуманитарная и естественно-научная культуры находятся в сложных взаимоотношениях. Их наличие в единой человеческой культуре стало предметом философских споров ещё в XIX веке, когда обозначились две крайние точки зрения.

Первой придерживались представители философии позитивизма (О. Конт, Г. Спенсер и др.). Согласно им, естествознание с его точными, объективными методами исследования является образцом подражания для гуманитарных наук, то есть гуманитарная культура редуцируется (сводится) здесь к культуре естественно-научной.

Вторая точка зрения была выражена в таких философских направлениях, как неокантианство (В. Виндельбанд, Г. Риккерт) и «философии жизни» (В. Дильтей). Этот подход утверждает, что ввиду сложности и специфичности социокультурных процессов методы естественных наук вообще не применимы к их исследованию. С этих позиций неокантианцы жёстко разграничивали «науки о природе» и «науки о духе».

Особую остроту споры о соотношении этих двух типов наук и культур приобретают со второй половины XX века – времени грандиозных успехов естествознания и его практических воплощений (создание атомных реакторов, телевидения, компьютеров, выход человека в космос и др.). Гуманитарная же культура не могла предъявить чего-либо равноценного, но и принять стандарты естественно-научного мышления она отказывалась. В результате между представителями этих двух типов культур нарастает взаимное непонимание и конфронтация, а это – опасная тенденция, которая грозит гибелью всей человеческой культуре, заводит её в тупик.

Попробуем разобраться в этом вопросе, выявив для начала действительно существенные различия между естественно-научным и гуманитарным знаниями. В целом эти различия сводятся к следующему.

Объект познания. Объектом исследования естествознания является природа и её законы, а объектом гуманитарных наук становится человек, общество и его законы. И если в природе действуют бессознательные, стихийные силы, то в обществе действуют люди, наделённые сознанием, волей, стремящиеся к разнонаправленным целям. Соответственно законы общества более сложны, запутанны и динамичны сравнительно с законами природы.

Характер объекта исследования. Если естественные науки изучают материальные (от лат. «вещественный»), объективно существующие явления (атомы, молекулы, звёзды и т.п.), которые в сравнении с масштабами человеческой жизни необычайно стабильны, то объект изучения гуманитарных наук больше идеальный (идеи, чувства, цели людей, социальных групп) и гораздо более динамичный сравнительно с изменением природных феноменов.

Взаимоотношения субъекта и объекта познания. В науках о природе они строго разделены: учёный изучает природный мир как бы со стороны, отстранённо, разлагая его на элементы, причины, следствия. В сфере «наук о духе» субъект и объект познания частично совпадают, то есть люди познают сами себя, а познавать себя, как известно, труднее, чем окружающий мир.

Ведущая функция. Если ведущей функцией естественных наук является объяснение, то есть подведение определённых фактов под определённые законы и теории, то цель гуманитарных наук – понять свой объект, найти способы интерпретации (истолкования) общественно-исторических явлений и процессов. Для этого нужно как бы вжиться, вчувствоваться во внутренний мир действующих лиц истории, понять их цели, мотивы, смысл действий. При этом действия и поступки людей не всегда связаны с рациональным началом, в них присутствуют логически не объяснимые порывы души, страсти, эмоции.

Именно поэтому истины в науках о природе доказываются: объяснение для всех одинаково и общезначимо. Истины же в науках о духе истолковываются: мера понимания, сопереживания не может быть одинаковой.

Характер методологии. Ещё неокантианцы утверждали, что науки о природе пользуются методом «генерализирующим», выделяющим общее в вещах, а науки о духе – «индивидуализирующим», подчёркивающим неповторимость, уникальность явлений и событий в общественной жизни.

Действительно, науки о природе стремятся отыскать общее в разнообразных явлениях, подвести их под единое правило, закон. Гуманитарное же знание, хотя и стремится отыскать некие общие закономерности и тенденции в развитии общественных явлений, но это дополняется здесь стремлением понять и единичные факты и события.

Влияние ценностей. В естественно-научном познании влияние ценностей малозаметно, оно считается только с объективными фактами, которые нужно объяснить и проверить их истинность, независимо ни от каких субъективных предпочтений. Гуманитарное же познание открыто апеллирует к человеческим ценностям, выбор которых во многом произволен и субъективен, а поэтому интерпретация и оценка одних и тех же явлений (с точки зрения добра и зла, справедливости и несправедливости и т.д.) существенно различаются. То есть: выводы здесь неоднозначны, трактовки различны. Соответственно в гуманитарных науках нет такой степени точности, строгости, доказательности, как в естественных науках.

Количество-качество. В естественных науках больше количественных оценок ещё со времён Галилео Галилея. Они имеют дело только с теми характеристиками природных объектов, которые можно измерить, выразить количественно (величина, масса, сила и пр.). В гуманитарных же науках преобладают качественные оценки, связанные с ценностными суждениями, соотнесением должного и сущего (справедливее, добрее, красивее и т.д.), в котором опять-таки присутствует элемент субъективного.

Идеологическая нейтральность-нагруженность. Естественные науки идеологически нейтральны, их истины не являются полем столкновения различных общественных интересов, тогда как гуманитарии, стремясь к истинному знанию, явно или неявно оказываются под воздействием определённых социально-классовых интересов. Результаты же изысканий естествоиспытателей никак не затрагивают интересы конкурирующих социальных групп, в них представлен общечеловеческий интерес.

Указанные различия сведём в следующую единую таблицу:

Критерии различия	Естественные науки	Гуманитарные науки
1	2	3
Объект исследования	Природа	Человек, общество
Характер объекта исследования	Материальный, относительно устойчивый	Больше идеальный, относительно изменчивый
Взаимоотношения субъекта и объекта исследования	Строго разделены	Частично совпадают
Ведущая функция	Объяснение (истины доказывают)	Понимание (истины истолковываются)
Характер методологии	Генерализирующий (обобщающий)	Индивидуализирующий
Влияние ценностей	Малозаметно, неявно	Существенно, открыто
Количественно-качественные характеристики	Преобладание количественных оценок	Преобладание качественных оценок
Идеологическая нагрузка	Идеологически нейтральны	Идеологически нагружены

Вместе с тем эти существенные различия не исключают глубокой взаимосвязи естественно-научной и гуманитарной культур, что проявляется в следующем:

- они имеют общую культурную основу, так как призваны удовлетворять единые потребности человечества в создании наилучших условий для его самосохранения и самосовершенствования, что требует объединения усилий учёных разного профиля;

- являются взаимополагающими элементами единой системы знаний науки – идеями, концепциями, методами;

- они влияют друг на друга, активно обмениваясь достигнутыми результатами: естественно-научное знание насыщается гуманитарным содержанием (этика науки, психология научного творчества, социология науки и т.д.), а гуманитарные исследования всё шире используют достижения естественных наук – компьютерные технологии, системный подход, теорию информации и т.д.;

- стимулируют появление новых междисциплинарных отраслей знания на стыках естественных и гуманитарных наук, так как они имеют массу «пограничных» проблем, например, проблемы социальной экологии, антропосоциогенеза, генной инженерии (применительно к человеку) и т.д.;

- обе разновидности культуры представляют одинаковую ценность для человека, так как он сам, будучи биосоциальным существом, выражает единство общества и природы, то есть требует изучения как со стороны гуманитарных, так и естественных наук.

Именно человек выступает стержнем взаимосвязи этих наук: будучи биологическим существом, человек нуждается в материальных средствах существования, для чего должен обращаться к естественно-научным знаниям, а как существо социальное человек обращается к духовной культуре, в основе которой – гуманитарные науки и ценности.

Взаимосвязь естественных и гуманитарных наук.

Гуманитарные

науки

Культура

Что же такое наука? Трудно дать её однозначное и законченное определение, так как она:

- многомерна (это и система развивающихся знаний, и особый вид деятельности, и социальный институт, и

элемент духовной культуры);

- исторически изменчива (наука Античности, Средневековья, Нового времени, современная наука);

- многообразна (существует множество научных дисциплин).

В обобщённом выражении под наукой понимают ту сферу человеческой деятельности, основная функция которой – выработка и теоретическая систематизация объективных знаний о действительности. Иначе говоря, главная цель науки – приобретение знаний, то есть познание мира.

Когда возникла наука? По этому вопросу существуют две крайние точки зрения. Сторонники первой утверждают, что всякое обобщённое абстрактное знание и есть научное знание и относят его возникновение к глубокой древности, когда человек стал делать первые орудия труда. Другая крайность – отнесение происхождения науки к тому сравнительно позднему этапу истории (XV – XVII в.в.), когда появилось опытное естествознание.

Большинство же науковедов связывает формирование науки с появлением определённых условий: социальный запрос на объективные знания, выделение особой группы людей, занимающихся умственным трудом, начавшееся разделение труда внутри этой группы, накопление знаний, навыков, познавательных приёмов, появление новых, символических способов хранения и передачи информации (письменность, счёт).

Такие условия сложились в Древней Греции. Первые древнегреческие философы были одновременно и естествоиспытателями-фисиократами. Не случайно слово «физика» в переводе с древнегреческого означает «природа». Античность дала миру математику, формальную логику – науку о законах мышления. Главное же открытие эллинского духа заключалось в понимании того, что сущность вещей не дана нам в наших непосредственных чувственных восприятиях. Она постигается с помощью мыслительной, теоретической деятельности (от греч. – «рассмотрение», «исследование»), вырабатывающей понятия, определения, которые связываются по правилам логического вывода и доказательства.

Новый импульс для своего развития наука получила в эпоху Возрождения, с которой начинается экспериментальное естествознание, набравшее силу в XVII – XVIII веках. В это время в Европе появляются первые научные общества, академии, начинают издаваться научные журналы.

В конце XIX и особенно в XX веке возникают крупные научные институты и лаборатории с мощной технической базой, кадровым обеспечением. В XIX веке появляется обществознание, а со второй половины XX века наука превращается в непосредственную производительную силу общества, что многократно ускоряет темпы его развития.

К настоящему времени наука превратилась в мощную отрасль духовного производства, исследовательской деятельности, для осуществления которой нужны:

Объект науки – тот круг явлений, на который направлена исследовательская активность учёных, а в связи с усиливающейся дифференциацией и специализацией научных знаний в объекте науки выделяются особые области, аспекты, изучением которых занимаются различные научные дисциплины – то, что называют их предметом. Например, объектом биологии в целом выступает живое вещество, а предметом цитологии – клетки, гистологии – ткани, ботаники – растения и т.д.

Субъект науки – учёный, научный коллектив, научное сообщество, творческая активность которых выражается в постановке целей познания, формулировании научных проблем – вопросов, для решения которых имеющегося знания недостаточно, их решения.

Средства познания, то есть способы действия и орудия для осуществления научно-исследовательской деятельности учёных. К ним относят:

- методы (от греч. – «путь следования») научного познания – правила, следуя которым можно оптимально достичь положительного результата, то есть достоверного, истинного знания;

- активная и пассивная техника – научные приборы, лабораторное оборудование, устройства, здания, сооружения, с помощью которых осуществляется научная деятельность;

- язык науки – естественный или искусственный (знаки, символы, математические уравнения, химические формулы и т.п.).

Социальные условия науки – это совокупность элементов организации научной деятельности в обществе, государстве. К ним относят: организацию труда учёных, распределение обязанностей, контроль и планирование выполнения заданий, материально-техническое, финансовое, правовое, административное регулирование.

Кроме того, необходима подготовка профессиональных кадров, наличие зданий, сооружений, средств связи и коммуникаций; компьютерное обеспечение и т.п. В настоящее время наука поглощает всё более существенную часть государственных бюджетов и стоит всё дороже.

Результатом взаимодействия всех этих компонентов науки являются научные знания, их приращение.

Функционирование науки.

Социальные условия науки

Для справки: на конец XX века в мире насчитывалось свыше 5 млн. учёных, что составляет около 90 % всех учёных, когда-либо живших на Земле. Научная информация в настоящее время удваивается каждые 10 – 15 лет, научных журналов насчитывается несколько сотен тысяч. Более 90 % всех важнейших научных технических достижений человечества приходится на XX век.

Сама же наука превратилась в весьма сложную систему знаний, включающих около 15 тыс. дисциплин, то есть главный способ её организации – дисциплинарный. Это означает, что выделение больших групп наук осуществляется по предметному признаку.

Вместе с тем в системе «разделения труда» научных дисциплин выделяются такие науки, которые в силу своего предельно общего характера, выступают в роли методологической основы научного познания вообще – математика, логика, философия, кибернетика, синергетика и т.д. а потому этот класс наук выполняет интегрирующие функции по отношению ко всем прочим разделам научного знания.

В целом же по предметному своеобразию все научные дисциплины делятся на три большие группы: естественные, общественные и технические.

Предметная область естественных наук (физики, химии, биологии, геологии и др.) охватывает все доступные человеку природные процессы.

Общественные науки, имеющие дело со всеми проявлениями социальной жизни, в свою очередь подразделяются на социально-научные (экономика, социология, политология, демография, этнография, антропология и др.) и гуманитарные (философия, история, филология, культурология, педагогика и проч.).

Предмет исследования технических наук (электроники, радиоэлектроники, энергетики, металлургии, космонавтики и др.) – техника, технология, материалы, то есть вещная и процессуальная стороны человеческой деятельности. Главное предназначение технических наук – не познание истины о природных процессах, а их эффективное использование в различных сферах практической деятельности человека.

Практическая деятельность, то есть совокупная целенаправленная предметная активность человечества по реальному преобразованию природы и общества, играет огромную роль в его познавательной активности. Практика, основными формами которой являются производственная деятельность, социально-преобразовательная деятельность (реформы, революции, войны и т.д.), научный эксперимент выступает по отношению к научному познанию, как:

- источник познания: знания человека вызваны к жизни его практическими потребностями (необходимость измерять земельные участки, вычислять площади, объёмы и т.п.);

- движущая сила познания: она ставит перед познанием цели, предъявляет ему проблемы, создавая стимулы для открытия и исследования всё новых свойств и сторон реального мира;

- цель познания: научные знания нужны, в конечном счете, для удовлетворения практических запросов человечества;

- критерий истины: практика позволяет отделять истинные знания от заблуждений.

Но связь между наукой и практикой неоднозначна: по отношению к практике все науки делятся на фундаментальные и прикладные.

Фундаментальные науки (астрономия, физика, химия, биология, геология, история, археология, экономика, статистика и др.) имеют своей целью познание объективных законов мира, как он существует «сам по себе», безотносительно к непосредственным практическим потребностям человека. Своими основополагающими выводами и теориями они определяют содержание научной картины мира. Эти науки сами по себе ставят задачи (цель задаётся «изнутри»), поиск истины имеет для них самоценное значение.

Прикладные науки (агрономия, зоотехника, медицина, технические науки, педагогика и др.) нацелены на разработку способов применения полученных фундаментальной наукой знаний объективных законов мира для удовлетворения практических потребностей людей. То есть для таких наук важен практический результат, цель для них задаётся «извне». В прикладных науках фундаментальное знание приобретает практическое значение, используется для развития производительных сил общества, его материальной культуры.

Эти науки взаимосвязаны: открытия, совершённые в области фундаментальных наук, становятся основой прикладных изысканий, а практическое применение базовых научных идей уточняет их, ставит новые вопросы, стимулируя развитие фундаментальных наук.

Со второй половины XX века наблюдается взрывообразный рост именно прикладных и особенно технических наук. Результатом этого процесса становится глубокое изменение облика современного мира, который определяют как техногенный, то есть в значительной степени обусловленный развитием техники.

Последствия этих изменений неоднозначны: они несут с собой не только положительные, но и отрицательные последствия для человечества (техногенные катастрофы, современное оружие массового поражения людей и т.д.). перед лицом этой ситуации возрастает значение нравственной ответственности учёных, что находит отражение в такой дисциплине, как этика науки. Она имеет целью отыскание и обоснование таких нравственных, предполагающих различение добра и зла, принципов, норм и ценностей, которые бы способствовали, во-первых, большей эффективности научного труда и, во-вторых, его безупречности с позиций общественного блага.

Соответственно этому в ней выделяют два круга научно-этических проблем. Первый касается взаимоотношений внутри самого научного сообщества, второй – отношений между обществом в целом и наукой как одним из многих социальных институтов.

Отразим основные принципы этики науки в таблице.

Этика научного сообщества (должна способствовать самосохранению и развитию науки, достоверности её результатов)

Этика науки как социального института (должна способствовать контролированию развития науки со стороны общества)

1. Высшей ценностью для науки является истина: настоящий учёный, отбрасывая все житейские соображения, должен стремиться к бескорыстному поиску и отстаиванию истины. 2. Наука должна стремиться к постоянному развитию, к поиску нового, что спасает её от застоя, узкого прагматизма. 3. Учёные должны иметь полную свободу творчества, то есть работать не по принуждению, а по призванию, интересу, любопытству. 4. Абсолютно все учёные, невзирая на должности, звания, награды, равны в поиске истины. 5. Научные знания должны быть всеобщим достоянием, то есть учёный не может и не должен монопольно владеть и распоряжаться научным открытием. 6. Наука должна быть критична как по отношению к уже принятым, так и новым идеям. 7. В науке существует: - запрет на плагиат; - ответственность за достоверность приводимых данных; - ссылки на авторство определённых идей и т.д.

1. Внутринаучные ценности (стремление к истине, новизне и пр.) должны дополняться общегуманистическими ценностями: экспериментирование с природными объектами может нести потенциальную угрозу для человека и его жизни. 2. Выделяемые обществом материальные и людские ресурсы должны эффективно использоваться в сфере научной деятельности. 3. Наука должна ориентироваться на те социальные цели и проблемы, которые являются приоритетными для современного общества: экологические, медицинские, борьбы с бедностью, голодом и т.д. Главный лейтмотив современной этики науки: «интересы отдельного человека и общества выше интересов науки!».

Как видим, роль науки в жизни общества и в культуре значительно возрастает. Роль эта проявляется в следующих основных функциях науки:

- описательная – выявление существенных свойств и отношений действительности;

- систематизирующая – отнесение описанного по классам и разделам;

- объяснительная – систематическое изложение сущности изучаемого объекта, причин его возникновения и развития;

- прогностическая – предвидение будущего путём экстраполяции на него современных научных знаний;

- мировоззренческая – внесение полученных знаний в современную картину мира, которая обеспечивает целостное понимание общества, человека, способствует рационализации (от греч. – «разум») их отношений к действительности;

- производственно-практическая – применение полученных знаний в производстве, для регуляции общественной жизни, в социальном управлении.

Таким образом, наука занимает одно из важнейших мест в системе культуры и по мере развития общества роль науки в ней увеличивается. Оказывая непосредственное влияние на технический и социальный прогресс, наука всё явственнее проявляет себя как фактор, преобразующий культуру в техногенную цивилизацию.

С другой стороны, наука сама испытывает влияние со стороны культуры. И «проводниками» этого влияния становятся учёные, которые испытывают воздействие религиозных, философских, политических факторов при выборе позиций, цели исследования, методологических установок, мировоззренческой оценки и интерпретации полученных результатов.