8.3. Бессознательное и сознательное в психике человека. Экология человека.
Продолжением и конкретизацией вопроса о соотношении биологического и социального в человеке, является проблема бессознательного и сознательного в нем, в его психике (от греч. – «душа»). Бытие человека долгое время трактовалось как проявление только сознательной жизни. Однако со временем приходит осознание того, что человеческая психика включает в себя не только сознание, но и бессознательное начало. Различия между ними носят принципиальный характер, но только вместе они обеспечивают человеку возможность адекватно воспринимать, понимать действительность и ориентироваться в ней.
Отношения между сознательным и бессознательным.
Сознательное
Бессознательное
1. Вербальное 1. Невербальное
2. Формально-логическое 2. «Нелогичное», неформальная
логика
3. Концептуальное, абстрактное 3. Образно-визуальное, конкретное
4. Символическое 4. Иконическое
5. Синтаксическая 5. Свобода комбинации
связанность знаков знаков
6 . Рациональное 6. Первичные мыслительные
процессы
7. Вторичные мысли- 7. Иррациональное
тельные процессы
8. Интенциональное 8. Сновидения, фантазии,
мышление галлюцинации
9. Формализация 9. Интуиция
10. Научная систематизация 10. Мифологическая система-
тизация
11. Последовательность 11. Одновременность
12. Дискретность 12. Континуальность
Физиологической основой психики является нервная система человека и, прежде всего, большие полушария его головного мозга. Как системное качество мозга, психика не дается человеку в готовом виде с момента рождения и не развивается сама по себе. Только в процессе общения и взаимодействия ребенка с другими людьми, в ходе научения и воспитания, у него формируется и развивается человеческая психика. То есть психика современного человека есть результат взаимодействия двух процессов – биологического созревания и научения, которые сливаются в единой линии его развития. При этом психика каждого отдельного человека очень сложна, многомерна, изменчива и весьма индивидуальна. В современной науке существуют разные описания структуры человеческой психики, но в общем представлении они представляют собой единство сознательного и бессознательного начал.
Слово сознание означает буквально знание, приобретенное совместно с другими людьми. Основное содержание сознания составляют процессы мышления, возникающие на основе чувственного восприятия и представляющие собой активное отражение объективного мира в знаково-символической форме, в форме понятий, суждений, теорий, концепций, в результате чего возникает идеальный мир как отражение реального мира в нашем сознании. Важную роль в нем играет также внимание (способность концентрироваться на каком-то объекте) и память, которая обеспечивает единство всех сознательных элементов нашей психики.
Огромную роль в структуре сознания играют также эмоции (от лат. – «потрясаю», «волную») – субъективные реакции человека на воздействие внешних и внутренних раздражителей. В форме непосредственного переживания они отражают значимость (смысл) тех или иных явлений с точки зрения потребностей и целей данного человека.
Эмоции человека весьма многообразны (радость, тревога, интерес, удивление, горе, гнев, стыд, вина и др.) и играют большую роль в регуляции всей его психической деятельности, в т.ч. познавательного процесса, повышая или снижая его эффективность. Большую роль в сознательной жизни человека играет воля – его способность к достижению своих целей.
Мышление, память, внимание и эмоции в своей совокупности составляют интеллект (от лат. – «понимание», «рассудок») человека, т.е. способность сознания мыслить, рационально постигать действительность, чтобы соответствующим образом направлять свои действия к определенной цели.
Важнейшим отличием интеллекта человека является способность ориентироваться не только во внешнем мире, но и в собственной личности. Такая способность называется самосознанием, которое предполагает самопознание, самооценку, самоконтроль и другие формы самовоздействия человека.
Всё это возможно благодаря неразрывному единству сознания и языка. Вместе с тем сознание не исчерпывает всей психики человека, в ней присутствует, как уже отмечалось, и бессознательное начало - те психические явления, которые не осознаются и не контролируются разумом человека в данный момент - инстинкты, безотчётные эмоции («зов крови», «чувство вины» и т.д.), автоматизмы (механически совершаемые действия), интуиция (мгновенное озарение) и т.д. В каком же соотношении находятся сознательное и бессознательное в нашей психике?
Одним из первых в истории науки данный вопрос стремился решить австрийский психиатр Зигмунд Фрейд (1856 - 1939). Он представил бессознательное как глубинный фундамент психики, влияющей на всю жизнь и поведение человека. В бессознательном сосредоточены, по Фрейду, различные биологические влечения, инстинкты, главный среди которых - либидо (от лат. – «страсть»), энергия детской сексуальности.
Впоследствии Фрейд дополнил структуру инстинктов и трактовал их как проявление двух «космических позывов» в психике человека - «инстинкта жизни» и «инстинкта смерти». Первый означает бессознательное устремление к любви, творчеству и созиданию, а второй - врождённую склонность к разрушению и агрессии. Таким образом, человек у Фрейда соткан из противоречий между биологическим и социальным, сознательным и бессознательным, инстинктом жизни и инстинктом смерти, но, в конечном счете, бессознательное, биологическое начало оказывается у него определяющим.
Проблема бессознательного интересовала и швейцарского психолога Карла Густава Юнга (1875 -1961), который, анализируя психику человека, выделял кроме индивидуального бессознательного (чем в основном ограничивался Фрейд), также «коллективное бессознательное», где в виде изначальных психических структур - «архетипов» (букв. - «древние отпечатки») хранится древний опыт человечества, который влияет на наше восприятие мира, других людей, творческие импульсы и который в «чистом виде» проявляется в образно-символической форме сновидений, видений, галлюцинаций.
Идеи Фрейда получили развитие в трудах некоторых его ярких последователей, которые, признавая большую роль бессознательного в нашей психической жизни, стремились учесть также влияние на неё социокультурных факторов. Так, австрийский психиатр, основатель индивидуальной психологии, Альфред Адлер (1870 - 1937) перенёс акцент с сексуально-бессознательного, на чём сосредоточился Фрейд, на бессознательное стремление человека к преодолению чувства «неполноценности». Это стремление становится стимулом творческой активности индивида, развития его дарований, позволяя компенсировать те или иные физические недостатки, ущербность социального положения. А согласно немецко-американскому психологу Эриху Фромму (1900 - 1980), современное общество с рыночной экономикой, отчуждая человека от природы, от другого человека и самого себя, ставит его перёд дилеммой: «быть» (самоосуществиться, состояться как личность) или «иметь» (самоутвердиться за счёт обладания, постоянной погони за статусом, престижными вещами, деньгами и т.д.). Следствие этого - тревога, беспокойство, экзистенциальная (сущностная) противоречивость человека.
По Фромму, рыночные реалии «развитого капитализма» порождают человека нового типа, которого он описывает как «рыночный характер». Такой человек все, в том числе и себя, воспринимает как товар. Цель рыночного характера - полная адаптация к условиям рынка, стремление сохранить спрос на себя при любых условиях, складывающихся на рынке личностей. Принцип такой личности - «я такой, какой я вам нужен». Фромм считал, что своё подлинное «Я» человек может обрести только через любовь и стремление сделать мир более гармоничным и гуманным. Несмотря на то, что эта идея представляется утопичной, Фромм и другие неофрейдисты правы в том отношении, что жизнь человека пронизана противоречиями, в том числе между сознательным и бессознательным в его психике. И хотя сознание играет определяющую роль в социальном поведении человека, но нельзя не учитывать и влияние на него сферы нашего бессознательного, дальнейшее исследование которого необходимо для создания целостной картины психической жизни личности.
Важным условием жизнедеятельности и работоспособности человека является его здоровье – объективное состояние и субъективное чувство полного физического, психического и социального комфорта, а не просто отсутствие болезней. Здоровье человека закладывается в детстве и, согласно данным науки, на 50 % зависит от его образа жизни. Творец здорового образа жизни – сам человек, но он во многом зависит от качества окружающей среды.
В теме 7 шла речь об экологии в свете проблемы взаимоотношения общества и природы. Однако в ее рамках выделяют сегодня и экологию самого человека, которая определяется негативным воздействием на людей или же изменением окружающей среды обитания. Речь идет о загрязнении воздуха, воды, почвы, повышенной радиации – всех тех факторов, которые создают угрозу физическому и психическому развитию и даже выживанию людей.
Здоровье имеет не только физиологический, но и социально-эстетический аспект, т.к. включает отношение ответственности: матери к своему будущему ребенку, родителей – к детям, врача – к пациентам, человека – к самому себе, государства – к населению. Как показывает опыт экономически развитых стран (Япония, Норвегия, США, Германия, Франция и т.д.), государство осуществляет целенаправленную политику обеспечения реальных возможностей ведения своими гражданами здорового образа жизни, стимулируя их экономически и поощряя морально и психологически, поскольку это выгодно и государству, и человеку. Поэтому можно говорить и о политическом аспекте, о роли государственной политики в здоровом образе жизни человека.
Завершая тему, отметим, что почти две с половиной тысячи лет разные науки изучают человека с разных сторон. В последнее время они далеко продвинулись вперед, в том числе на путях развития междисциплинарных исследований человека. И тем не менее только естественнонаучное познание не дает целостного представления о нем. Такое представление может сформироваться на путях кооперации естественных, технических, общественных и гуманитарных наук.
В конце XX столетия стимулом к такой кооперации становится необходимость исследования обострившихся человеческих проблем. Методологической основой этого процесса выступает, прежде всего, философия, для которой человек в его целостности составляет главный предмет познавательного интереса.