5. Предлагаемая интерпретация техницизма как технологи-

ческого редукционизма служит выявлению философского, эвристи-

ческого смысла понятия "техницизм", придает ему степень всеоб-

щности, адекватную реальному феномену техницизма. Тем самым

данное понятие приобретает статус философской категории, одно-

го из объяснительных принципов сознания субъекта

цивилизационного процесса.

Глава III

ТЕХНИЦИЗМ И СОВРЕМЕННАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

$ 1

ЭВОЛЮЦИЯ ПОНИМАНИЯ

ПРИРОДЫ И РОЛИ ТЕХНИКИ В XX ВЕКЕ

И ПРОБЛЕМА ТЕХНИЦИЗМА

Проведенный выше анализ основных программ исследования

техницизма /глава 1/, а также собственный анализ методологи-

ческих оснований исследования данного феномена /глава II/ поз-

воляют, на наш взгляд, говорить о необходимости и возможности

определенного переосмысления техницизма. Такое переосмысление

обусловлено как внутренней логикой развития представлений об

этом феномене, так и "внешней" логикой развития цивилизацион-

ного процесса. Данный процесс понимается как развивающееся

единство структуры реальностей общественного бытия /цивилиза-

ция/ и интенциональной, смысловой, символической стороны этих

реальностей /культура/.

Логика эволюции техногенной цивилизации /как развития

прежде всего ее основного компонента - техники/, на наш

взгляд, ведет к "размыванию" четкого статуса технологической

компоненты в человеческой деятельности, а вместе с тем - жесткой

оппозиционности техницизма и антитехницизма /как в плане

идеологическом, так и в планах социокультурном и гносеологи-

ческом/, к невозможности объяснения феномена техницизма только

на основании данной оппозиции. Учитывая выявленный нами

многомерный характер техницизма, его специфика в условиях

техногенной цивилизации может быть представлена через "спектр"

оппозиций, главным "стержнем" которых выступает, с нашей

точки зрения, оппозиция "антропоморфного" и

"неантропоморфного" понимания характера развивающейся

техники. Развитие данной оппозиции в современном сознании

выявляет тенденцию к "размыванию" жесткого

противопоставления человека и техники. Эта тенденция, в свою

очередь, по-разному проявляется на разных "уровнях" осмысления

техники.

1.Рассмотрим первый уровень. В его основе - понимание

техники в "узком" смысле, как прямого инструмента человеческой

материально-производственной деятельности. Здесь развитие оп-

позиции "антропоморфного" - "неантропоморфного" понимания

техники выступает, на наш взгляд, в виде изменения характера

противостояния тенденции к сближению человека и техники, с

одной стороны, и к их неизбежному расхождению - с другой

стороны.

Можно выделить две "крайние" формы такого изменения:

а/ Определенное отождествление "человеческого" с

"технологическим". Эта концепция очевидно соотносится с идеей

глубинной гуманитарной сущности компьютерной техники. Она

отражена, к примеру, в так называемой теории "экранной

культуры" /Шэнк P., Рингл М., Прохоров А.В., Разлогов К.Э..

Рузин В.Д.и др./.

б/ Полное "разведение", разделение "человеческого" и "тех-

нологического" вплоть до "исчезновения" "технологического" в том

значении этого понятия, какое принято в современной циви-

лизации. Эта форма изменения связана, в противоположность пер-

вой, с идеей "удаления" технических параметров от познавательных

возможностей человека, приобретения техникой все более не-

соразмерных с человеком черт. Это часто связывают с так назы-

ваемыми метатехнологиями. Примером может служить

исследование современного латиноамериканского философа

Э.Майса Вальенилья.

Две указанные концепции выражают крайние

противоположные характеристики развития оппозиции

"антропоморфного" и "неантропоморфного" понимания характера

развития техники в современной цивилизации. Очевидно, они

могут быть дополнены целым спектром "промежуточных"

концепций.