Карнап р. Философские основы физики.

1-направление логический позитивизм.-раздел философия науки.

2)проблема:

Проблема возникновения познания

• Проблема двусмысленности языка

• Проблема отличия факта от закона

• Проблема разных взглядов на одно и то же, а так же проблема того какой из взглядов считать верным

• Проблем познания мира

3)Позиция:Карнап считает,что факт-это единичный случай,а закон-это универсальные утверждении(все вороны-черные) Законы делятся на эмпирические и теоретические. Эмпирические (это наблюдаемее),а теоретические(ненаблюдаемые) Для физика эмпирические закон это к примеру, расширение твердого тела,однако,измеряя электричество физик называет закон наблюдаемым ,если прибор показывает определенную велечину,но само электричесвто он не видит. Эмпирический закон для физика-это то,что можно измерить простым способом.Философ может же назвать наблюдаемым например голос жены,т.е непосрдественное что-то. Теоретическим законом физик называет движение частиц внутри тела, так как его измерить и наблюдать он не может. Факты, зачастую порождают эмпирические законы. Однако эмпирические законы порождать теоретические не могут. Теоретические законы являются, конечно, более общими, чем эмпирические. Важно понять, однако, что к теоретическим законам нельзя прийти, если просто взять эмпирические законы, а затем обобщить их на несколько ступеней дальше. Как физик приходит к эмпирическому закону? Он наблюдает некоторые события в природе, подмечает определенную регулярность в их протекании, описывает эту регулярность с помощью индуктивного обобщения. Можно предположить, что он сможет теперь собрать эмпирические законы в одну группу, заметить некоторого рода схему, сделать более широкое индуктивное обобщение и прийти к теоретическому закону. Но это происходит не так. Чтобы разъяснить это, предположим, наблюдают, что железный брусок расширяется, когда он нагревается. После того как эксперимент повторяется многократно и всегда с тем же самым результатом, эта регулярность обобщается с помощью утверждения, что это брусок расширяется, когда он нагревается. На основе этого устанавливается эмпирический закон, хотя он имеет узкую область применения и относится только к одному определенному бруску железа. Затем проводятся испытания с другими железными предметами, и впоследствии обнаруживается, что каждый раз, когда железный предмет нагревается, он расширяется. Это позволяет сформулировать более общий закон, а именно: все железные тела расширяются, когда они нагреваются. Теоретические законы могут пораждать эмпиричексие

Майкл Рьюз (Канада), Эдуард о., Уилсон

-направление креационизм

-философская антропология

-автор раскрывает альтруизм, как фактор естественного отбора среди социобиологических популяций у животных, о том как выживаемость намного больше чем при одиночном существовании. Различает родовой альтруизм, взаимный альтруизм.

Эволюция морали-Вследствие этого среди первичных эпигенетических правил мы обнару­живаем, например, предрасположенность человека выбирать данные цвета в отличие от других или предпочитать одни вкусовые качества другим примером вторичного эпигенетического правила является инцестный барьер, препятствующий кровосмешению, барьер, который мы находим почти во всех человеческих обществах. Исходя из изложенного, мы доказываем, что мораль зашифрована в эпигенетических правилах, и прежде всего во вторичных. Однако как сущность, так и форма этих правил управляются механизмами, порож­дающими альтруизм. Мы чувствуем, что мы должны помогать человеку просто как че­ловеку, так как это справедливо и нам свойственно так поступать, и, наоборот, что и другие должны всегда быть готовыми доброжелательно прийти нам на помощь, и это будет нам благоприятствовать. Мы утвер­ждаем, что такие чувства морального обязательства заложены и закреп­лены в образе нашего мышления и действий естественным отбором в виде эпигенетических правил.

М. Рьюз, Эдуард О., Уилсон - дарвинизм и этика - Философское значение дарвинизма заключается в его попытке дать каузально-механистическое объяснение «целесообразности», встречающейся в природе и в жизни человека. Социобиология развивает следующие конкретные генетические концепции:

- концепция «совокупной приспособленности» У.Д.Гамильтона.

- концепция «эгоистического гена» Р.Доукинса

- концепция «взаимного альтруизма» Р.Триверса

Майкл Рьюз (Канада), Эдуард О., Уилсон

1)направление креационизм

-философская антропология.

2)позиция:-автор раскрывает альтруизм, как фактор естественного отбора среди социобиологических популяций у животных, о том как выживаемость намного больше чем при одиночном существовании. Различает родовой альтруизм, взаимный альтруизм.Эволюция морали-Вследствие этого среди первичных эпигенетических правил мы обнару­живаем, например, предрасположенность человека выбирать данные цвета в отличие от других или предпочитать одни вкусовые качества другим примером вторичного эпигенетического правила является инцестный барьер, препятствующий кровосмешению, барьер, который мы находим почти во всех человеческих обществах. Исходя из изложенного, мы доказываем, что мораль зашифрована в эпигенетических правилах, и прежде всего во вторичных. Однако как сущность, так и форма этих правил управляются механизмами, порож­дающими альтруизм

Гальперин П.Я. Инстинкт и мораль

-направление философия антропологии. Согласно Г., процесс формирования умственных действий проходит 5 этапов: выяснение ориентировочной основы действия; формирование действия в материальном виде, в плане громкой речи; во внеш. речи для себя; во внутр. речи.

-раздел философская антропология

-В центральном механизме инстинктивного поведения всегда участвуют три звена: а) органическая потребность; б) специфическое отношение к объектам (источникам раздражения); в) эффекторная (исполнительная) часть поведения, его двигательноое, внутриорганическое и психологическое обеспечение. Это взаимодействие природных сил, так сказать, приговаривает животное к определенному поведению, и животное не может действовать иначе, как не может быть чем-нибудь иным, чем оно есть. По отношению к объекту — носителю безусловного раздражителя — инстинктивное поведение оказывается вынужденным, и оценивать его с моральной или юридической точки зрения все равно что одобрять или порицать равнодействующую механических сил за ее направление. Вот если бы в аналогичном положении оказался человек, с его воспитанными обществом мотивами, тогда его борьбу за другого, да еще с опасностью для себя, действительно следовало бы оценить как альтруистическое поведение. Поэтому одним из важнейших результатов антропогенеза было исключение из центрального механизма поведения того звена, которое придавало поведению биологически предопределенный, инстинктивный характер. Это изменение последовательно распространялось на те сферы жизни, которые развивающееся общество брало на свое обеспечение и под свой контроль. Таким образом, одной из важнейших особенностей современного человека — именно как особого биологического вида! — является отсутствие инстинктов, наследственно в самом строении организма закрепленного отношения к определенным объектам внешней среды. Основные органические потребности, конечно, остаются обладают другими и даже противоположными свойствами, так и потребности, освобожденные от связи со специфической чувствительностью, уже не составляют ни остатков, ни частиц инстинктов Органические потребности «в чистом виде» у человека те же, что и у животных, но у животных они структурно накрепко спаяны со специфическим отношением к внешней среде, а у человека такого наследственного отношения уже нет, у животных они предопределяют поведение, а у человека не предопределяют; у животных они биологические, а у человека — только органические. У человека нет биологических потребностей — нет инстинктов. Ни одно животное не может стать человеком, человек же может стать членом любого общества и, в пределах своих физических возможностей, любым животным и даже «хуже» всякого животного. В этой свободе становления и состоит биологическая особенность вида «человек». Но лишь усвоив моральные основы поведения как руководства в «совокупности всех общественных отношений», составляющих, по Марксу, сущность человека, ребенок становится человеком. А став им, он уже не может снять с себя ответственность, ссылаясь на происхождение от животных, на «свои инстинкты», которых у него нет.

Фрейд З. о психоанализе

-направление Экзистенциализм, психоаналитика

-раздел философия антропологии

-происхождение симптомов от психических травм, симптомы как символы воспоминаний, фиксация на травмах.

Фрейд(психоанализ)