Эпикур письмо к Менекею

- направление теория познания Свою теорию познания Эпикур именовал «каноникой» Разум же Эпикур считал полностью зависимым от ощущений. Поскольку чувственное познание, согласно Эпикуру, непогрешимо, постольку ошибки в познании или заблуждения происходят из ошибочных суждений о том, что дано в ощущениях В своём учении Эпикур стремился дать практическое руководство для жизни (этику); этому служила физика (натурфилософия), а последней — логика. Учение Эпикура о природе, по сути дела, демокритическое учение: бесконечно число и разнообразие спонтанно развивающихся миров, представляющих собой результат столкновения и разъединения атомов, помимо которых не существует ничего, кроме пустого пространства

-раздел этика

- Поэтому и юноше и старцу следует заниматься философией: первому — для того, чтобы, стареясь, быть молоду благами вследствие благодарного вос­поминания о прошедшем, а второму — для того, чтобы быть одновременно и молодым и старым вследствие отсутствия страха перед будущим. Поэтому следует размышлять о том, что создает счастье, если действительно, когда оно есть, у нас все есть, а когда его нет, мы все делаем, чтобы его иметь. . Да, мы имеем надобность в удовольствии тогда, когда страдаем от отсутствия удовольствия; а когда не страдаем, то уже не нуждаемся в удовольствии. Поэтому-то мы и называем удовольствие началом и концом счастливой жизни. Его мы познали как первое благо, прирожденное нам; с него начинаем мы всякий выбор и избегание; к нему возвращаемся мы, судя внутренним чувством, как мерилом, о всяком благе.

Милль Дж. Ст. Утилитарианизм

-направление англ. философ-позитивист

-раздел этика

- основу утилитарианизма, - т.е. к тому воззрению, которое признает, что только удовольствие и отсутствие страдания желательны сами по себе, как цель, а что все прочее желательное ( которое столь же многочисленно и по утилитарианской системе, как и по всякой другой) желательно или потому, что заключает в себе удовольствие, или потому, что составляет средство для получения удовольствия и устранения страдания. Люди имеют потребности более возвышенные, чем простые скотские побуждения, и раз сознают их, не считают уже счастьем то, что не удовлетворяет этим потребностям. . Человек высоко одаренный, постоянно будет чувствовать, что при тех несовершенствах, которые его окружают, счастье его не может быть совершенно: но он может научиться сносить эти несовершенства, если только они вообще сносны, и никогда не позавидует он тому человеку, который их не сознает, но зато и не знает того наслаждения, которое обуславливается их сознаниемОдним словом утилитарианский принцип требует, чтобы каждый индивидуум был доведен до сознания, что его собственное счастье для него не возможно, если его поступки будут противоречить общему счастью, - он требует, чтобы стремление к общему счастью сделалось обычным мотивом поступков каждого индивидуума и чтобы этот мотив имел широкое и преобладающее значение в человеческой жизни

Милль (источник-утилитаризм)

1))позитивизм

2)проблема: утилитаризма,принципа полезности.

3)Разделфилософии:этика Какие проблемы рассматриваются в данном тексте?

• Понятие о счастье и несчастье

• Отношение к утилитаризму и к учению Эпикура общества

• Ценность умственных и чувственных наслаждений и их источники

• Негативные сопровождающие больших способностей человека

• Нежелание человека оказаться на низшей ступени существования или Роль ощущения собственного достоинства в нашей жизни

• Смена высших наслаждений на наслаждения низшего разряда

• Потеря энтузиазма с годами

• Назначение конечной цели

• Составляющие жизни и ее равновесие

• Недовольство жизнью

• Бедствия жизни(нищета, болезнь, злоба и другие) Какова точка зрения автора на проблему?

3) Под словом счастье оно разумеет удовольствие и отсутствие страдания; под словом несчастье - страдание и лишение удовольствия. Утилитарианизма, т.е. к тому воззрению, которое признает, что только удовольствие и отсутствие страдания желательны сами по себе, как цель, а что все прочее желательное желательно или потому, что заключает в себе удовольствие, или потому, что составляет средство для получения удовольствия и устранения страдания. Правда, - утилитарианские писатели основывали превосходство умственных наслаждений перед чувственными главным образом на том, что первые прочнее, надежнее, дешевле и пр., чем последние, т.е. не на внутреннем их достоинстве, а на преимуществах совершенно внешних. Известного рода удовольствия более желательны и более ценны, чем удовольствия другого рода, а напротив это было бы, по-моему мнению, совершенной нелепостью утверждать, что удовольствия должны быть оцениваемы только по их количеству, тогда как при оценке всякого другого предмета мы принимаем во внимание и количество, и качество. если люди, вполне испытавшие два какие-либо удовольствия, отдают одному из них столь большое предпочтение, хотя и знают, что достижение его сопряжено с гораздо большими неприятностями, чем достижения другого, но все-таки предпочитают его даже и тогда, когда другое представляется им в самом большем количестве, в каком только возможно, то мы имеем полное основание заключить, что предпочитаемое удовольствие имеет перед другим столь значительное качественное превосходство, что количественное перед ними отношение теряет при этом почти всякое значение. Чем большими способностями одарен человек, тем большего требуется для его счастья, тем сильнее чувствуются им страдания, и сами страдания его тем многостороннее, - но несмотря на все это, никогда не пожелает он, чтобы его судьба заменилась другою, которая по его собственному сознанию, составляет низшую ступень существования. . Удовлетворение чувства собственного достоинства до такой степени составляет необходимое условие счастья, что те люди, в которых оно сильно, не могут даже пожелать ничего, что противоречит этому чувству, за исключением разве только какого-либо моментального ненормального состояния. Не может подлежать ни малейшему сомнению, что чем ниже у человека способность к наслаждению, тем легче он может достигнуть полного удовлетворения своих потребностей. )Согласно У., все люди стремятся к удовлетворению своих желаний. Счастье или польза заключается в удовольствии, но при отсутствии страдания, т.е. счастье заключается в чистом, длительном и непрерывном удовольствии. И удовольствие, и польза принимаются в У. в широком смысле: под наслаждением понимаются всякие наслаждения, в т.ч. чувственные, под пользой понимается всякая польза, в т.ч. выгода. У. — это теория, направленная против эгоизма. Возможное счастье наибольшего количества людей - идеал утилитарной морали

Ницше Ф. Предрассудки альтруистической и сострадательной морали

-направление

-раздел этика

-автор в своем источнике расскрывает альтруистические понятия такие как: Не думать более о себе Сожаление, Счастье в сострадании ,Нежность., Похвала и порицание, Сочувствие

Ницще(предрассудки альтруистической и сострадат-й морали)

1)направление-иррационализм.

2)проблемы: Изменчивость моральных суждений

• Нет единого представления о том, что такое мораль, моральный человек

• Проблема выбора образа жизни

• Роль сострадания в нашей жизни (сострадание к самим себе и к окружающим)

• Отличие людей, не испытывающих сострадание, от людей сострадательных

• Отношение к состраданию общества

• Противопоставление морали сострадания и морали стоицизма

• Похвала и порицание в обществе

• Место художественной морали

• Происхождение и развитие сочувствия в человеке

• Влияние страсти на человека

• Манипулирование своим ближним

• Альтруизм и его причины

Явления, от которых зависят моральные действия

3)позиция автора : Ницше противопоставляет свою философию классической, тем самым провоцируя переоценку ценностей современного ему общества, подвергая сомнению и вопрошанию все завуалированные религией предрассудки разума. Наибольший интерес у Ницше вызывают вопросы морали, постановки ценностей через себя, а не через религию и общественное мнение. Ницше одним из первых подверг сомнению единство субъекта, причинность воли, истину как единое основание мира, возможность рационального обоснования поступков. В отношении познания, «воли к истине» Ницше опять же придерживается своего «прагматического» подхода, спрашивая «для чего нам нужна истина?» Согласно Ницше, здоровая мораль должна прославлять и укреплять жизнь, её волю к власти.

.