16. Философия раннего даосизма.

Д. – одно из глав. направл. кит. фил. и традиц-ая религия Китая. Ист. Д. может быть разделена на 2 этапа: зарождение и формирование (ранний даосизм, до 2-3 в.н.э.), и развитие сформировавшегося направления. Предпосылки к возник. Д. коренились в религ. представлениях древности. Возможно, что его истоки связаны с шаманскими верованиями царства Чу и учениями магов периода «Воюющих царств»(6-5 вв.д.н.э.) В 4-3 вв.д.н.э., в резул. фил. рефлексии на стихийно формировавшиеся представления возникает учение, сторонники кот. отнесены к «школе дао и дэ». Возникновение Д. приписывается фил-фу Лао-цзы (букв. «Старое дитя» или «старый фил-ф»), чья историчность в совр. науке подвергается сомнению. Согласно «Историч. запискам» Сыма Цяня, Лао-цзы жил в 6(5?) в.д.н.э. в царстве Чу. Служил хранителем библиотеки царства Чжоу, где встречался с Конфуцием. Ввиду невозможности развития учения в Китае, Лао-цзы путешествует на Запад. На пограничной заставе по просьбе ее начальника Инь Си написал «Дао дэ цзин»(Учение о пути и добродетели), в кот. изложил свое учение. Позднее личность фил-фа была мифологизирована. При династии Хань он объявляется воплощением Дао, существовавшим изначально, «прежде Неба и Земли», и начинает почитаться как высшее даосское божество, Лао-цюнь. Возникло учение о его многочисл. воплощениях как мудрого наставника государей, в том числе мифич. Желтого императора Хуан-ди. Культ Лао-цзы характерен для всех направлений даосизма.

Важнейшим в даосской фил. явл. учение о дао*. Дао в Д. выступает как субстантивированная закономерность всего сущего, закон спонтанного бытия космоса, чел. и общ-ва; порождающее начало, генетически предшествующее миру «оформленных вещей»; принцип циклического времени; «путь», образ жизни подвижника, стремящегося к единению с дао как с онтологич. сутью мира. Дао присуща благая сила дэ(«добродетель»), посредством кот. оно проявляет себя, причем «конечные» вещи выступают как воплощение или «оформление» дао. Оно может выступать и синонимом единого мирового целого (да куай «великий ком») или «изнач. пневмы»(юань ци). К ведущим даосским концепциям относятся принципы цзы жань(«естественност»,спонтанность дао) и у вэй(«недеяние», или отсутствие произвольной целеполагающей деят-ти, не согласной с естеств. миропорядком, основанной на спонтанности, беспредпосылочности дао). На принципе «недеяния» должно быть основано и совершенное правление. Мудрый правитель следует дао, опираясь на естеств. св-ва вещей, и не пытается «упорядочить Поднебесную» посредством искусств. способов. Так восстанавливается изнач. «сокровенное слияние» и равенство всего сущего, тогда как отступление от дао и «недеяния» приводит к преждевременной гибели людей, нарушению космич. гармонии и смуте. Из учения об управлении на основе «естественности» и «недеяния» некот. даосские мыслители делали радикальные выводы, утверждая несовместимость дао сословного деления и даже наличия государя, хотя ортодокс. Д. никогда не подвергал сомнению сакральный характер императорской власти.

Согласно учению Д., эгоистич. устремления и отступления от дао порождают заблуждения у людей, кот. начинают членить мир на отдельные вещи, понимаемые как самосущные единичности. Дао не имеет никаких границ и разделений: в дао-вселенной все уравнено и объединено в единое и нечленимое целое. Все противоречия гармонизированы, субъект и объект не противопоставлены, различия не имеют сущностного характера и не принадлежат объектам самим по себе. Отсюда вытекает своеобразный релятивизм даосской фил. Для мудреца, постигшего истину и обретшего единение с даокосмосом, не сущ-ет представления о противоположности жизни и смерти, кот. заменяется учением о всеобщности метаморфоз-трансформаций (хуа). С их потоком и объединяется мудрец, что дарует ему, по религиозной доктрине даосизма, бессмертие. «Учение об обретении бессмертия» явл. одной из основ. доктрин Д. Для него характерно представление о подобии микрокосма и макрокосма. Чел-к рассматривается как единое психосоматич. целое, не членимое на дух.(душа) и материальную (тело) составляющие. Дух. начало – дух (шэнь)трактуется как утонченное состояние квазиматериальной субстанции – «пневмы»(ци). «Дух» гибнет со смертью тела и растворяется в мировой «пневме», но дао-универсум вечен, след-но, вечным может быть и подобный ему чел-к. Бессмертие достигается путем уподобления дао, слияния с ним как источником жизни посредством религиоз. созерцания, дыхательного и гимнастич. тренинга, секс. гигиены, алхимии и т.п. Тело адепта, достигшего «бессмертия», приобретает ряд сверхъестеств. кач-в и одухот-ся».

Др. выдающимся фил-ом раннего Д., одним из его основоположников явл. Чжуан-цзы (наст. имя Чжуан Чжоу) (4-3 вв до н.э.), автор одноименного трактата, важнейш. текста даосской .фил.

В «Чжуан-цзы» более тесно, чем в «Дао дэ цзине» дао сближается отсутствием-небытием «у», высшей формой кот. явл. «отсутствие самого отсутствия». Отсюда знаменитое положение «Чжуан-цзы» о том, что дао «овеществляет вещи, но не явл. вещью», тогда как в «Дао дэ цзине» дао обозначено как целостная «вещь-хаос». Усиливается также тезис о вездесущности дао, пронизывающем все сущее, образующем вселенную «пространства-времени». Дао неопределимо. Его невозможно понять при помощи системы взглядов. Отсюда концепция «уравнивания сущего», в кот. мир предстает как единое не членимое целое, каждая часть кот. не имеет самостоят. бытия и сущ-ет только относит. др. элементов универсума. Реальность – нерасчленима, в ней каждое – во всем и все – в каждом, поэтому, по словам Чжуан-цзы, чел. уже при жизни в некот. роде явл. и лапкой насекомого, и печенью мыши. Декларируя противоречивость и односторонность концептуал. познания дао, Чжуан-цзы противопоставляет ему свободное интуитивное переживание единства мира. Фил-ф утверждает относит-ть жизни и смерти, сна и бодрствования. Есть знаменитая притча о Чжуан-цзы и бабочке: «неизвестно, Чжуан Чжоу снилось, что он бабочка, или же бабочке снилось, что она – Чжуан Чжоу». Из этой притчи следует, что для спящего реальность – сон, тогда как для бодрствующего реально его состояние, и наоборот (то же с жизнью и смертью).

В области соц. мысли Чжуан-цзы развивает идеи традиц. даосской утопии, описывая идеальное общ-во людей, живущих в единстве с природой, вне извращающих естеств. порядок норм цивилизации. Отсюда резкая критика конфуцианской этики и социально-полит. доктрины, появление кот. рассматривается как свидет-во утраты дао и деградация миропорядка. Чжуан-цзы призывает к уничтожению современной ему цивилизации и форм государственности как продукта деят-ти «больших разбойников» и возвращению к безыскусности и простоте естеств. жизни «золотого века» древности.

* Как древний китаец познавал дао? Современный исследователь, как пишет А. Е. Лукьянов, протаскивает термин дао в его текстовых переводных определениях («путь», «закон», «учение», «логос», «бог») по современным фил-им дисциплинам – теории познания, логике, лингвистке, социологии, религии, искусству и т.д., и получает некий мистич. феномен, «непознаваемый» и мало похожий даже на религию цивилизованного чел-ка. Дао - нечто непознанное и рацион. средствами непознаваемое как для древнего, так и для соврем. чел. Древнему китайцу навязывается весьма сложная и удручающе безнадежная познават. операция – он сначала выдумывает для себя некое непознанное Дао, а потом тысячелетиями тужится, но так и не может познать его. И если древний китаец выдумал Дао, то почему он выдумал непознанное, и как он вообще это сумел? На самом деле все иначе. Древний китаец попросту «встраивается» в генетич. центр космоса между Небом и Землей и замыкает собой триаду Небо-Человек-Земля, сам становясь космич. дитятею, переменами и Дао. Таким образом, познават. деят-ть чел. в культуре Дао представляет собой чисто жизненный процесс космич. организма Дао. В древности существовал канал генетич. связи, встроенности чел. в триаду Дао Поднебесной. Совр. чел. этого лишен, мы выпали из этой триады и «познать» дао путем рацио не можем, как не можем и «встроиться» в него.