§ 2. От мифа — к Лотосу Почему возникла философия?

Миф, будучи первой формой постижения мира, превращает хаос в космос¹ Миф есть продукт коллективного бессознательного², непреднамеренная кристаллизация универсального опыта чело­вечества. Это также внутренний язык психики, с помощью которого устанавливается гармония между человеком, приро­дой и культурой. С некоторой долей условности можно сказать,

Космос — мир, мыслимый как упорядоченное единство.

Бессознательное — то, что не всегда контролируется разумом; коллективное бес­сознательное — это свод общих бессознательных представлений человечества.

что философия родилась из мифологии и до сих пор в опреде­ленном смысле несет на себе ее печать.

Но каким образом и почему возникла философия? Немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859—1938) в работе «Кризис европейского человечества и философия» высказал мысль о том, что колыбелью философии была античная культура, в лоне кото­рой произошел духовный переворот в жизни человечества. С всече­ловеческой точки зрения, именно в античной культуре дала знать о себе радикально новая человеческая эпоха. Именно в ней, по словам Гуссерля, возник новый тип установки индивида по отно­шению к окружающему миру, а вследствие этого родился совер­шенно новый тип духовной структуры, быстро развившийся в системно замкнутую культурную форму, которую греки и назвали философией.

Что такое Логос?

В древнегреческом языке слово «Логос» первоначально означало «слово», «речь», «язык». Позже оно стало восприниматься в переносном смысле — как «мысль», «понятие», «разум», «смысл», «мировой закон». Путь от мифа к Логосу — это дви­жение от мифа к философии. Постепенно в сознании философии сложилось представление о том, что в мире нет неподвижности и покоя, напротив, все движется, течет, изменяется. Управляет же всем этим движением Логос.

Таким образом, под Логосом философы стали понимать нечто закономерное, упорядоченное, способное объяснить мир. Это и был радикальный сдвиг от мифа к логическому истолкова­нию реальности. Миф лишь ссылается на некие закономерности, но вовсе не стремится выявить, обосновать их. Логос же — это упорядоченная картина мира, не описанная мифом, а рожден­ная мыслью.

Древнегреческий философ Гераклит (ок. 520—460 до н.э.) учил, что мир не создан никем из богов и никем из людей, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем, который законо­мерно воспламеняется и закономерно угасает. Из всемогущего божественного первоогня, который является чистым разумом, Логосом, произошло множество вещей. Все течет, все изменяет­ся, но не по произволу, не хаотично. В этом течении господству-

ет Логос — некий закон, который надо познать, но на это способны немногие.

Вечный огонь, или вечное движение, есть, по мнению Ге­раклита, вместе с тем и творческое всетворящее начало, и разум, и закономерность, словом — Логос. Он живет, т:е. по­стоянно превращается во что-то иное, новое в силу своей внутренней потребности. Логос правит миром, т.е. этот веч­ный огонь как сущность мира закономерно преображается. Только разум может постичь мир, чувства же обманывают нас. По мысли Гераклита, абсолютное движение, или вечный огонь, сгущаясь, последовательно воплощается в ряд форм: огонь, остывал становится воздухом, потом, сгущаясь, превра­щается в зелллю... Логос — это вселенский разум и законо­мерность развития мира.

Так в философии рождаются собственные понятия. Они несут в себе смысл, который не всегда понятен рассудку. Ведь обыкновенный человек, решая свои жизненные проблемы, не станет пользоваться понятием «Логос», а вот философ не может обойтись без него, закрепляя в нем представление о том, что мир можно поллыслить, постичь, истолковать...

Кто такой философ?

Гераклит, у которого впервые встречается слово «философ», при­дал ему совершенно определенное значение — «исследователь природы вещей». Позже появилось и понятие «философия», точ­ный смысл которого — «любовь к мудрости». Именно в этом значении его начали употреблять впервые в школе древнегречес­кого философа Сократа.

Как заметил немецкий философ Вильгельм Виндель-банд (1848—1915), у каждого названия своя судьба. Однако редко какое-либо из них имело такую странную судьбу, как «философия». Если мы обратимся к истории с вопросом «Что, собственно, есть философия?» и поинтересуемся, что думали люди, которых называли и теперь еще называют философами, о своих воззрениях на предмет, которым они занимались, то полу­чим разнообразные и бесконечно отличающиеся друг от друга ответы. Виндельбанд считал, что попытка выразить это пестрое многообразие в одной простой формуле и подвести всю неопре­деленную массу явлений под единое понятие окажется делом совершенно безнадежным.

В чем трудность истолкования слова «философия»? Почему среди сочинений едва ли не каждого крупного философа имеется работа, специально посвященная тому, как он понимает филосо­фию? По сей день идут бесконечные споры о том, что является философией, а что ею не является. Почему нельзя прийти единому мнению на этот счет, несмотря на то, что философия существует на протяжении тысячелетий?

Философ всегда представляет собой значительную личность. Его творчество глубоко индивидуально. Принято считать, что философия — это благородное и мудрое занятие. Недаром Платон советовал: «Занимайтесь философией и более молодых людей побуждайте к этому». Для уяснения вопроса о том, что представляет собой фигура философа, можно было бы поставить проблему таким образом: совпадает ли учение философа с тем, как он живет? Иначе говоря, всегда ли философ живет согласно той вере, которую он исповедует? В истории философии есть поразительные примеры того, что мудрецы неукоснительно сле­довали своим заветам.

Заветы философов и жизнь

Увидев однажды, как мальчик пил воду из горсти, древнегречес­кий философ-моралист Диоген из Синопа (IV в. до н.э.) вы­бросил из сумки свою чашу, промолвив: «Мальчик превзошел меня простотой жизни». Дело в том, что философия Диогена сводилась к учению о необходимости жить просто, естественно. В мире немало радостей: светит солнце, растет трава, чиста родниковая вода. Но люди не хотят наслаждаться этими благами природы. Они сами усложняют свою жизнь. Кому-то нужны воинские победы, кому-то — ложная слава, кому-то — богатст­во. Диоген жил так, как требовало его учение.

Разумеется, философов никто не обязывает следовать собст­венному учению в повседневной жизни. Так происходит вовсе не из-за лицемерия мудрецов. Они демонстрируют некий идеаль­ный план поведения, который интересен сам по себе. Но бывает и так, что он оказывается недостижимым, причем не только для других, но и для самого философа. По этому поводу римский философ Сенека (ок. 4 до н.э. — 65 н.э.) дал такое разъясне-

ние: «Мне говорят, что моя жизнь не согласна с моим учением. В этом все врелля попрекали и Платона, и Эпикура, и Зенона (древнегреческие философы. — П.Г.). Все философы говорят не только о том, как они сами живут, но и как надо жить. Я толкую о добродетели, а не о себе, и веду борьбу с пороками, в том числе и со своими собственными: когда смогу, буду жить как должно...

В любую эпоху, на разных материках рождались мудрецы, которые задумывались над тайными мира. Не было эпохи, когда бы философия исчезала. По-видимому, она не прекратит своего существования, покуда жив человек. Это глубинная, неискорени­мая потребность человека. Он будет вечно стремиться к пости­жению секретов природы, человеческого духа, божественных тайн.