Культурно-исторические факторы.
Для истории культуры, С.С.Аверинцевым, выявленны три основных этапа - дорефлективный традиционализм, рефлективный традиционализм и, упразднившая их, индустриальная эпоха. Принципы организации пространства трех циклов, преломлялись в соответствии с их спецификой, укладываясь в два первых этапа, и в небольшой степени третьего.
Для первого этапа важен был даже не результат в виде готового сооружения (оно могло сжигаться), а ритуализированная последовательность процесса его возведения. Содержание второго этапа склоняется к символике художественности, композиции, а процесс возведения памятника ориентирован уже на его окончание. Другими словами, для первого этапа были более важны значения, сообщаемые сооружению и его элементам ритуалом, а для второго - соотношение элементов между собой и в соответствии с этим, гармония целого.
На фоне глобальных этапов культуры, определявших стратегию содержательности, в том числе и в архитектуре, всегда существовали и культурные влияния, «нарушавшие» размеренный ход общего процесса, но затем усваивавшиеся и дополнявшие общую картину, как это произошло в средние века с экспансией ислама. Такие смены мировоззрения, всегда стимулируют образование новых типологических и стилистических форм (пусть даже на основе старых элементов). В то же время, монгольское нашествие, не ставшее навязывать свои мировоззренческие каноны, не изменило, хода средневекового зодчества, повлияв на него таким образом.
Итак, внешние факторы, имея множество точек соприкосновения представляют собой некий конгломерат, оказывающий разноуровневое влияние на процесс формообразования, являясь существенной движущей силой последнего.
Каков характер влияния внутренних факторов на архитектурное формообразование (ситуация направленности)?
П
ервая
фаза - сложение исходного типа,
характеризуется наибольшей пластичностью,
“готовностью” формы к трансформации;
Вторая фаза - сосуществует несколько различных линий развития формы. Впоследствии одни из них отбрасываются, другие же р а з в и в а ю т с я ;
Третья фаза - фаза специализации; в ее рамках происходит совершенствование деталей, декора выбранных типов сооружений. Эти изменения не касаются обьемно- про странств е ни ой структуры. То ест ь, активно с т ь формообразовательного процесса “спускается” на более частный уровень - уровень элементов и деталей, которые получают индивидуальную разработку.
Дальнейшее развитие процесса приводит к нарушению выработанного ранее равновесия между объемно-пространственной структурой, конструкциями и декором и, в целом, к эклектическим тенденциям ( четвертая фаза).
Проблемы генезиса и развития форм в архитектуре имеют много общих закономерностей в других областях (биология, филология, т.д.), что позволяет, несмотря на специфичность каждой из них, рассматривать процесс их развития с точки зрения общей теории систем.
В наиболее общем виде можно выделить следующие фазы существования системы - во-первых, фазу сложения, тесно связанную с категорией «начала», которая может включать скрытый и явный период, фазу поиска направления и фазу специализации выбранного направления с канонизацией форм. Сравнивая обобщенное содержание фаз с нашим материалом по архитектуре, в нем также можно выделить (обобщить) аналогичные звенья.
В регионе, к которому относится Казахстан, мы выделили три глобальных культурных пласта - сакский, связанный с древними ирано-язычными насельниками Евразии, средневековый, созданный тюрко-язычными народами и связанный преимущественно с мусульманскими влияниями, но уходящий корнями в более ранний местный культурный субстрат, и третий, позднесредневековый, казахский, развивавшийся до начала 20 века.
Сакская культура имеет истоки в эпохе бронзы. Этот первый этап сакральной архитектуры явился этапом сложения геометрических фигур, преимущественно в виде каменных выкладок на плоской земной поверхности - композиционных форм, основанных не на случайных, «мятых» формах, а на сочетании четко выраженных круга и квадрата (прямоугольника), то есть по существу произошла первая стадия «архитектурной революции», четкие геометрические формы были уже осознаны, правда пока только в горизонтальной плоскости (то есть в плане).. Это получило яркое выражение уже в андроновской культуре (нач. 2-го тыс. до н.э.), явившейся общей подосновой для памятников сакского времени практически всей территории Казахстана и даже за ее пределами. Формы, выработанные андроновской культурой, особенно квадрат, широко использовались в бегазы-дандыбаевской культуре (кон. 2-го тыс. до н.э.) и позже. Понадобится еще много столетий, чтобы композиция вышла за пределы горизонтальной плоскости и освоила весь объем сооружения
Эта первая фаза характеризуется сложением так называемого «исходного типа», спонтанно возникшего как часть ритуала и, поэтому, включавшего психологический и пространственный уровни
Начало 1 тыс. до н.э. до его середины, застает уже богатство вариантов - «взрыв» локального формообразования, что по содержанию соответствует второй фазе. Это прослеживается в Восточном Приаралье в мавзолеях Тагискена (9-8 вв. до н.э.), хотя там еще была высока ритуальная составляющая (ритуал еще составлял единое целое с формой - мавзолеи подвергались ритуальному сожжению как, например, маски индейцев и т.д.), в Центральном Казахстане в мавзолеях бегазы-дандыбаевской культуры. Уже в этих памятниках заметна тенденция к выбору и канонизации композиционных разновидностей, то есть, элементы третьей фазы.
Курганная традиция существует и позже, но, уже утратив былую мощь и славу, она продолжается в, так называемых, курумах, мугхона, наусах, в которых зачастую очень важным элементом была сводчатая камера. Именно на основе этих построек с редуцированием насыпи и, возможно, с одновременным влиянием структуры, сложившейся к середине 1-го тыс. н.э., разборной юрты (вокруг которой сосредоточились почти все чаяния кочевника) складываются простейшие сводчатые и купольные постройки типа «дын». Таким образом, благодаря сакской культуре в нашем регионе сложился один из «краеугольных» архитектурных архетипов - сужающееся к верху пространство вокруг вертикальной оси (Норберг-Шульц).
Этим закончился почти двухтысячелетний период сакской и генетически предшествовавших ей культур - в сакральной архитектуре формой был пройден путь от плоскостных центрических сооружений, составленных из концентрических кругов, квадратов или их сочетаний, через этап интенсивных формообразовательных поисков, главным в которых было увеличение вертикальных пропорций, до сводчатых отдельно стоящих сооружений.
Мусульманская идеология, влияние которой Средняя Азия в полной мере ощутила в 9-10 вв., пришла не на пустое место, а богато «удобренное» предшествовавшими и существующими культурами. Но с идеологическими влияниями, ислам принес не столько архитектурные формы, сколько обобщенный образ репрезентативной купольной парадной усыпальницы. В «синтезе» же конкретных мавзолеев были использованы формы и элементы, преимущественно местных построек, которые «вставлялись» в новую матрицу (9-10 вв.).
Затем, опять произошла фаза выбора направления, когда возникло несколько «конкурирующих» композиций, главными из которых были купольно-центрическая и портально-купольная (впоследствии на их базе развились и многокамерные композиции). В Казахстане в 10-12 вв.развиваются самобытные мавзолеи (Карахана, Айша-биби, Бабаджи-хатун), но еще не отлившиеся в канонизированные типы, что вполне можно сопоставить с фазой выбора направления, то есть, второй. Третьей фазой стал интенсивный процесс развития в 13 - 15 веках, когда формообразование проходило уж в рамках канонизированных структур. В Казахстане в этот период получил распространение портально-купольный тип мавзолея в призматическом корпусе (по Л.Ю.Маньковской). Эта базовая, канонизированная тема имела все характерные черты третьей фазы. Сюда же можно отнести и возводившиеся тогда же многокамерные мавзолеи. Впоследствии, потеряв живую силу, процесс этот просуществовал в Средней Азии и Южном Казахстане еще некоторое время (16-19 вв.), создав множество композиционных вариантов с незначительными отличиями и разновидностей конструктивных решений подкупольных конструкций.
В этот момент, на наш взгляд, уместно сделать небольшое отступление - теоретиками архитектуры (Г.Вельфлин, М.Я.Гинзбург и др.), при рассмотрении ими внутренних закономерностей развития стилей, отмечалась тенденция изменения форм от монументальных в истоках стиля до декоративных на его «закате». Но, почти все первые мусульманские мавзолеи Средней Азии и Казахстана были богато декорированы (Саманидов, Карахана, Айша-биби), что, как будто, противоречит приведенному выше положению. На наш взгляд, насыщенный декор первых монументальных среднеазиатско-казахстанских построек ислама как раз и объясняется как бы «механическим» использованием предшествующего архитектурного фонда, поскольку в данном случае не произошло естественного вызревания стиля из «исходного типа» как это было, например, в сакский период. Впоследствии же, этот заимствованный декор, отходит на второй план и уже к 14-15 вв. складывается своя развитая декоративная система, которая включает кроме фигурной кладки, роль которой заметно уменьшается, широкое применение полихромной поливы и ганчевого декора, из которого «вылепливаются» элементы в виде сталактитов и т.д.
Развитие казахских памятников тоже имеет свою «фазовую» специфику - только к 17-18 веку сложился (или как бы заново стал актуальным) исходный для них тип купольной постройки в виде купола на квадратном или круглом основании (был и пирамидально-купольный вариант).
Говоря об «исходном типе» казахских мавзолеев, можно констатировать, что корни его уходят как в традицию средневековых автохтонных купольных построек, преимущественно сложенных из плитняка, «дынов», упомянутых выше (наиболее известными из них считаются Домбаул, Козы-Корпеш и Баян-Сулу, Косуйтас, Карадын - о некоторых из них сложены красивые легенды), традиций, привнесенных миграциями племен, преимущественно с восточного направления, так и, в той или иной степени, обязаны влиянию средневековых мавзолеев.
В целом же, этот затянувшийся процесс возведения отдельно стоящих купольных построек также сменился второй фазой, фазой бурного формообразования в виде сложения разных типов структур, пришедшийся на середину и, частично, 2-ю половину 19 века. В результате этого процесса, сложились устойчивые композиционные разновидности мавзолеев - однокамерные центрические, портально-купольные и многокамерные центрические, продольно-осевые, фронтальные и т.д. на основе которых, в конце 19 и начале 20 века, в каждом отдельном случае, оттачивались варианты пропорций и декора. Это можно считать третьей фазой.
Как оказалось, исходный тип может быть как однородным, так и составным, привнесенным и автохтонным. В этом отношении различаются все три основные периода.
Так, единственный период, в котором исходный тип был относительно однородным и местным, был первый, сакский и вообще эта культура единственная, которая зародилась и существовала на местной основе.
Составным исходный тип можно считать во втором периоде, его составляющие обобщенный образ парадной мусульманской усыпальницы и «оживившие» эту структуру формы, первый явился привнесенным, вторые же имели местные корни.
Для третьего, казахского цикла исходный тип был опять же составным, но его основные компоненты - средневековые мавзолеи и древние традиции «юртообразных» построек были местными. К тому же, в отличие от второго периода, в нем практически не было места привнесенному обобщенному образу - повлиявшие на казахские кумбезы средневековые мавзолеи были непосредственно наблюдаемым образцом для подражания или импровизаций.
И так, в архитектурном формообразовании, первая фаза (сродни «архалаксису» в биологии) - порождение «исходного типа» с наибольшей потенцией к пластичности (изменяемости) формы. В первой фазе мы рассматриваем архитектуру в виде исходного типа с пересечением в нем разных уровней - пространственного (морфологического), содержательного (ритуального, эмоционального и т.д.).
Вторая фаза заключается в переосмыслении первоначальной содержательности и переносом акцента на уровень пространственной организации. Это приводит к некоторому множеству разнохарактерных структур конкурирующих между собой (так называемый «взрыв формообразования»). То есть, в этой фазе могут разрабатываться несколько основных направлений, одни из которых впоследствии могут быть отброшены, а другие приняты и развиты дальше. В рамках этой фазы уже намечается процесс канонизации форм.
Третья фаза, фаза специализации, заключается в дальнейшей проработке и гармонизации пропорций, элементов, деталей внутри выбранных основных типов. В рамках этой фазы осуществляются, как правило, мелкие композиционные изменения, которые уже не касаются объемнопространственной структуры канонизированных типов. Последующее их вырождение, при желании, можно выделить в четвертую фазу.