9. Философия Др. Индии: ортодоксальные и неортодоксальные школы.

Философские школы Древней Индии принято подразделять на неортодоксальные (не признающие авторитета Вед) и ортодоксальные (полностью признающие его). Неортодоксальные школы — джайнизм, буддизм, чарвака, локаята; ортодоксальные — веданта, миманса, санкхья, йога, вайшешика, ньяя.

Согласно онтологии джайнизма, существуют пять субстанций: материя, время, пространство, покой, движение. Материя состоит из четырех элементов: земли, воды, огня, воздуха. Кроме того, каждое живое существо имеет душу. Душа привязана к материи некоей тончайшей материальной оболочкой. Задача человека — достигнуть освобождения. Для этого нужно разъединить душу и материю. Путь к этому – правильная вера, правильное познание и правильное поведение. Основным в джайнизме является познание (от обычного к ясновидению и телепатии), необходимость соблюдения пяти обетов, особенно обета непричинения вреда живому - ахимса.

Основателем буддизма - религиозно-философского учения - стал, как гласит легенда, принц Сиддхартха Гаутама (Будда, 560–483 гг. до н.э.).

Согласно буддизму, в этом мире все имеет конец, все преходяще, все изменяется, поэтому нет никакой гарантии достижения чувства спокойствия, удовлетворения, благополучия и, избавления человека от страданий. Согласно закону кармы, душа будет перевоплощаться из тела в тело, в зависимости от выполнения дхармы (закона, норм поведения определенной касты) своей варны (касты). Соблюдение моральных норм в поступках ведут к очищению, к «улучшению», исправлению кармы. Однако страдание все равно остается. Буддизм предлагает план личного совершенствования, целью которого является нирвана.

В буддизме сосуществуют множество разнообразных концепций, в которых можно выделить некоторые общие идеи. Прежде всего, это идея «срединного пути». Согласно ей, нужно избегать крайностей (в том числе и аскетизма). Центральным пунктом буддизма является признание «четырех благородных истин» и «восьмеричного пути». «Благородные истины» гласят:

● жизнь в мире полна страданий;

● существуют причины страданий - желание обладать невечным, преходящим;

● можно прекратить страдания, если найти его причины;

● существует путь, ведущий к прекращению страданий – «восьмеричный путь» избавления от страданий.

«Восьмеричный путь» включает: правильные взгляды, правильную решимость преобразовать жизнь, правильную речь, правильное поведение и т. д.

В итоге наступает нирвана — великое освобождение, особое состояние, в котором происходит угасание страстей, а вместе с ними и страданий. Нирвана освобождает от «цепи перерождений» (сансары). Так буддизм утверждает всеобщий закон причинности, развивает учение о всеобщем изменении, о душе как некоторой последовательности психических состояний и другие.

● Материалистические тенденции в философии Древней Индии представлены в школах чарвака и локаята.

Исходя из того, что единственный надежный источник познания — чувственное восприятие, локаятики отрицали существование богов, переселение души, судьбу и т. п., поскольку все это выходит за пределы восприятия. Душа человека — есть результат особой комбинации материальных элементов, на которые она распадается после смерти человека. Чарваки утверждали, что в жизни человека сочетаются страдания и наслаждения и следует стремиться к максимуму наслаждений, но на основе духовной дисциплины.

Самая влиятельная из ортодоксальных школ — санкхья (с санскрита «санкхья» переводится как «совершенное знание»).

В школе санхья рассматривается проблема страдания человека в этом мире. Люди стремятся избегнуть страданий, погружаясь в деятельность, творчество. Однако искусство, ремесло и т. д. приносят лишь временное облегчение. Следует понять, что страдания существуют из-за неведения, из-за отсутствия у людей совершенного знания. Чтобы избежать страдания, надо выяснить, в чем заключается истинное «Я». Обычно «Я» понимается как тело и чувства, ум и интеллект. На самом деле «Я» — это чистое сознание, вечный и бессмертный дух. Когда человек это поймет, то истинное «Я» перестанет подвергаться превратностям тела и души, освободится от страстей, будет спокойно существовать в самом себе.

Школа йоги, несмотря на идейную близость к школе санкхья, призывает к ограничению деятельности ума. На это нацелен «восьмеричный путь» йоги, предусматривается воздержание от грехов, дисциплина тела и ума, сосредоточение и т. п. Йога решает проблему «освобождения» на пути отказа от связей с внешним миром, самоуглубления и отказа от обычного мышления. При устранении аффектов мудрец достигает освобождения еще при жизни.